Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

дурно приняты своей любовницей, думают только о непостоянстве

женщин, их лживой душе и других прославленных их пороках; но

все это они тотчас же предают забвению, как только снова будут

приняты ею. Поэтому-то тот, кто старается умерять свои аффекты и

влечения из одной только любви к свободе, должен, насколько

возможно, стараться познавать добродетели и их причины и

наполнять свой дух радостью, возникающей из истинного их

познания, всего же менее обращать внимание на людские пороки,

унижать людей и забавляться ложным призраком свободы. Кто будет

тщательно наблюдать это (ибо это вовсе не трудно) и упражняться в

этом, тот в короткое время будет в состоянии направлять

большинство своих действий по предписанию разума.

Теорема 11.

Чем к большему числу вещей относится какой-либо образ , тем он

постояннее , иными словами — тем чаще он возникает и тем более

владеет душой .

Доказательство.Чем к большему числу вещей относится какой-

либо образ или аффект, тем более причин, которыми он может

возбуждаться и поддерживаться и которые душа (по

предположению), находясь под влиянием этого аффекта, созерцает

вместе с ним. А потому этот аффект тем постояннее, иными словами,

тем чаще он возникает и (по т. 8) тем более владеет душой; что и

требовалось доказать.

Теорема 12.

Образы вещей легче соединяются с образами , относящимися к

таким вещам , которые мы познаем ясно и отчетливо , чем с какими-

либо другими .

599

Доказательство.Вещи, ясно и отчетливо познаваемые нами,

составляют или общие свойства вещей, или что-либо вытекающее из

них (см. опр. разума в сх. 2, т. 40, ч. II), и следовательно (по пред. т.),

чаще воспроизводятся в нашей душе. А потому другие вещи нам

легче будет созерцать вместе с этими вещами, чем с какими-либо

другими, и следовательно (по т. 18, ч. II), они легче будут

соединяться с ними, чем с другими; что и требовалось доказать.

Теорема 13.

Чем с большим числом других образов соединен какой-либо образ ,

тем чаще он возникает .

Доказательство.Ибо чем с большим числом других образов

соединен какой-либо образ, тем больше (по т. 18, ч. II) причин,

которыми он может быть возбужден; что и требовалось доказать.

Теорема 14.

Душа может достигнуть того , что все состояния тела или

образы вещей будут относиться к идее бога .

Доказательство.Нет ни одного состояния тела, о котором душа

не могла бы составить какого-либо ясного и отчетливого

представления (по т. 4). А потому (по т. 15, ч. I) она может

достигнуть того, что все они будут относиться к идее бога; что и

требовалось доказать.

Теорема 15.

Познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо

любит бога , и тем больше , чем больше он познает себя и свои

аффекты .

Доказательство.Познающий и себя и свои аффекты ясно и

отчетливо (по т. 53, ч. III) чувствует удовольствие, и притом (по пред.

т.) в сопровождении идеи о боге. А потому (по опр. 6 аффектов) он

любит бога, и (на том же основании) тем больше, чем больше он

познает себя и свои аффекты; что и требовалось доказать.

600

Теорема 16.

Такал любовь к богу должна всего более наполнять душу .

Доказательство.Эта любовь (по т. 14) находится в связи со всеми

состояниями тела, которые все способствуют ей (по т. 15). А потому

(по т. 11) она всего более должна наполнять душу; что и требовалось

доказать.

Теорема 17.

Бог свободен от пассивных состояний и не подвержен никакому

аффекту ни удовольствия , ни неудовольствия .

Доказательство.Все идеи, поскольку они относятся к богу,

истинны (по т. 32, ч. II), т.е. (по опр. 4, ч. II) адекватны.

Следовательно (по общ. опр. аффектов), бог свободен от пассивных

состояний. Далее, бог (по кор. 2 т. 20, ч. I) не может переходить ни к

большему совершенству, ни к меньшему; и потому (по опр. 2 и

3 аффектов) не подвержен никакому аффекту ни удовольствия, ни

неудовольствия; что и требовалось доказать.

Королларий.Бог, собственно говоря, никого ни любит, ни

ненавидит. Ибо бог (по пред. т.) не подвержен никакому аффекту ни

удовольствия, ни неудовольствия, и, следовательно (по опр. 6 и 7), он

ни к кому не питает ни любви, ни ненависти.

Теорема 18.

Никто не может ненавидеть бога .

Доказательство.Существующая в нас идея бога адекватна и

совершенна (но т. 46 и т. 47, ч. II). А потому (по т. 3, ч. III), поскольку

мы созерцаем бога, мы активны, и, следовательно (по т. 59, ч. III), не

может существовать никакого неудовольствия, сопровождаемого

идеей о боге, т.е. (по опр. 7 аффектов) никто не может ненавидеть

бога; что и требовалось доказать.

Королларий.Любовь к богу не может обратиться в ненависть.

Схолия.Но могут возразить, что, познавая бога как причину всех

вещей, мы тем самым видим в нем и причину

601

неудовольствия. На это я отвечу, что, поскольку мы познаем причины

неудовольствия, оно (по т. 3) перестает быть состоянием пассивным,

т.е. (по т. 59, ч. III) перестает быть неудовольствием; а потому, даже

поскольку мы познаем бога как причину неудовольствия, мы

подвергаемся удовольствию.

Теорема 19.

Кто любит бога , тот не может стремиться , чтобы и бог в свою

очередь любил его .

Доказательство.Если бы человек стремился к этому, то значит

(по кор. т. 17) он желал бы, чтобы бог, которого он любит, не был

богом, и, следовательно (по т. 19, ч. III), желал бы подвергнуться

неудовольствию; а это (по т. 28, ч. III) нелепо. Следовательно, кто

любит бога и т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 20.

Эта любовь к богу не может быть осквернена ни аффектом

зависти , ни аффектом ревности ; наоборот , она становится тем

горячее , чем больше других людей , по нашему воображению ,

соединено с богом тем же союзом любви .

Доказательство.Эта любовь к богу (по т. 28, ч. IV) составляет

самое высшее благо, к которому мы можем стремиться по

предписанию разума и которое обще для всех людей (по т. 36, ч. IV),

и мы желаем, чтобы все наслаждались им (по т. 37, ч. IV). А потому

она не может быть осквернена ни аффектом зависти (по т. 23

опр. аффектов), ни аффектом ревности (по т. 18 и опр. ревности в

сх. т. 35, ч. III). Напротив (по т. 31, ч. III), она должна становиться

тем горячее, чем больше других людей, по нашему воображению,

наслаждаются ею; что и требовалось доказать.

Схолия.Точно таким же образом мы можем показать, что нет