Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

ризм» «профессионалы» безраздельно правят жизнью и деятельно-

стью «любителей», которые — в силу свойств учения «для всех»

— лишены возможности убедиться в том, что деятельность «про-

фессионалов» соответствует полюбившейся им концепции, про-

возглашённой в учении «для всех», до тех пор, пока «любители» не

пожнут плоды своего доверия «профессионалам»-управленцам,

примером чему являются: перестройка в СССР и реформы

1 Пояснение терминов «эзотеризм» и «экзотеризм» дано на основе со-

ответствующих статей в «Толковом словаре иноязычных слов» под редак-

цией Л.П. Крысина (Москва, «Русский язык», 1998 г., с. 811, 814).

104

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

1990-х гг. в постсоветской России; крах гитлеровской Германии,

доверившейся марионеточному «фюреру» и т.п.

Теперь обратимся к одному из эзотерических текстов, повеству-

ющих об альтернативе Я-центричному мировоззрению.

«Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, на-

чертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и

Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощаю-

щий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, — воз-

вышенно и свято Имя Его, — создал мир Свой тремя

сеферим: сефар, сипур и сефер» (Эпиграф к одному из

разделов книги В. Шмакова «Священная книга Тота. Ве-

ликие арканы Таро», 1916 г., репринт 1993 г.) .

И это поясняется в подстрочном примечании:

«Первый из этих трёх терминов (Sephar) должен

означать числа, которые одни доставляют нам возмож-

ность определить необходимые назначения и отноше-

ния каждого (по контексту, возможно: человека — наше

пояснение при цитировании) и вещи для того, чтобы

понять цель, для которой она была создана; и МЕРА

длины, и МЕРА вместимости, и МЕРА веса, движение и

гармония — ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ УПРАВЛЯЕМЫ ЧИСЛАМИ.

Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому

что это Божественное слово и голос, потому что это Бо-

жественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил

существа под их различными ФОРМАМИ, будь они

внешними, будь они внутренними; это его надо подра-

зумевать в этих словах: “Бог сказал: “Да будет Свет” и

“стал Свет”. Наконец, третий термин (Sipher) означает

писание. Писание Бога есть ПЛОД ТВОРЕНИЯ. Слова

Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово. Так

мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда

как в человеке они суть три» («Cuzary», 4, § 25, цит. по

кн. В. Шмаков «Священная книга Тота. Великие арканы

Таро», с. 245, выделение некоторых фрагментов в тек-

сте заглавными буквами — наше).

По прочтении этого текста можно признать, что он представ-

ляет собой хорошую иллюстрацию того явления, о котором писал

Аристотель Александру Македонскому: «хотя эти учения и обна-

родованы, но вместе с тем как бы и не обнародованы».

— Напыщенно, многословно, и без изустных комментариев,

которые способны дать только так называемые «знающие люди»,

105

Основы социологии

— неудобопонимаемо, поскольку исключает однозначность вы-

работки и сопоставления с Жизнью образных представлений,

которые в психике индивида должны соответствовать приведённо-

му тексту, подавляющим большинством самочинных искателей

истины, действующих вне системы посвящений, монополизиро-

вавшей некие знания, стоящие за приведённым выше текстом.

Поэтому было бы правильно сказать несколько иначе: «Эти

учения как бы обнародованы, но фактически не обнародова-

ны», — именно на это и вынужден был намекать в своё время

Аристотель Александру Македонскому.

И это — невозможность самостоятельного понимания вслед-

ствие умышленного программирования неоднозначности вос-

приятия взаимоисключающих смыслов1 — и составляет глав-

ную особенность образования «для узкого круга, призвание ко-

торого — управлять» (как представил Е. Гильбо), а более точ-

но: для узкого круга, притязания которого — безраздельно и

безответственно властвовать над остальным обществом и при-

родой.

Вследствие этого мы оказываемся перед вопросом:

Если Объективная реальность не может быть адекватно понята

на основе Я-центризма, то может ли быть она адекватно поня-

та вне той системы посвящений «для избранных», из которой

пришёл приведённый текст, иносказательно повествующий о

мировоззрении и миропонимании, альтернативных Я-цен-

тризму?

Оказывается, это возможно, но на основе другого письменного

источника, опубликованного тиражами, на много порядков превзо-

шедшими все тиражи «Священной книги Тота. Великих арканов

Таро», «Cuzary» (на которую ссылается В. Шмаков) и прочей эзо-

терической литературы прошлых времён и нам современной.

3.7. Мировоззрение триединства

материи-информации-меры

Обратимся к Корану2.

1 Адекватное степени посвящение разрешение такого рода неодно-

значностей обеспечивают пояснения, даваемые вышестоящими в иерар-

хии.

106

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

Однако дальнейшее не следует воспринимать как пропаганду

традиционного либо некоего «радикального» ислама. Дальнейшее

— продолжение экскурса в историю вопроса о различии мировоз-

зрений людей и мировоззренческих основах культур разных исто-

рически реальных и возможных в будущем обществ.

И потому для социолога (вне зависимости от его личных рели-

гиозных либо атеистических убеждений) кораническое учение

необходимо знать и понимать так же, как и прочие религиозные и

светские учения для того, чтобы понимать специфику, общность и

различие культур и психологии разных народов и разных эпох,

возможности и тенденции развития культурно своеобразных об-

ществ и человечества в целом.

В Коране сура1 25 названа «Различение», и в ней открывается

система первичных различий в предельно обобщающей смысло-

вой категории «Всё вообще». Обратимся к ней:

«1. Благословен тот, кто ниспослал «ал-Фуркан» («Различе-

ние»)2 Своему рабу, чтобы он (т.е. Мухаммад) стал увещева-

телем для обитателей миров; 2. [благословен] Тот, которому

принадлежит власть <���точнее полновластие: — наше уточне-

ние при цитировании> над небесами и землёй, который не по-

родил для Себя ребёнка3, и который ни с кем не делил власть

<���точнее полновластие: — наше уточнение при цитировании>.

Он сотворил всё сущее и придал ему [должную] меру.

3. [Неверные] стали вместо Него поклоняться другим богам,