В. Носков - Афоризмы. Русские мыслители. От Ломоносова до Герцена

Богач, имеющий вкус, есть уже человек, но богач-благотворитель – есть ангел! (Ф. Н. Глинка, 5, 1, Описание Отечественной войны, 2 февраля)

Роскошь и богатство запевают прежние песни. «Бедность не порок!» – говорят равнодушно светские умники, лежа на богатых диванах. Согласен с ними, однако ж, можно не стыдиться, но нельзя не чувствовать суровости ее. Точно так, как зимою ходить без шубы не стыдно, да холодно! (Ф. Н. Глинка, 5, 1, Обратный путь из Силезии в Россию, 15 сентября)

Все, что у вас излишнее, принадлежит тем, которые терпят недостаток. (Ф. Н. Глинка, 5, 2, Село N)

…Весьма справедливо: где нет прихотей , там нет бедности; а мы прибавим: где есть взаимная любовь, там нет прихотей. (Ф. Н. Глинка, 5, 2, Благоденствие прибрежных волжских крестьян)

Не подавайте богатству повода гордиться – пустым даром фортуны – своим золотом. (Ф. Н. Глинка, 6, 1, 3)

Довольству надлежало б быть обыкновенным состоянием людей. Бедность есть болезнь общества, одна из лютейших скорбей человека. (Ф. Н. Глинка, 6, 2, 3)

Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частию неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. (Игнатий, 3)

Человек не дает должной цены тому, что достается ему ценою слишком дешевою. (Игнатий, 7, 88)

Евангелие лишает человека того, чем он владеет неправильно. (Игнатий, 8, 150)

…Старыми руками ужасно трудно развязывать кошелек. (А. И. Герцен, 1, 1, 3)

Болезни от сытости не так скоро лечатся. (А. И. Герцен, 2)

Деньги и богатство – страшный оселок для людей: кто на нем попробовал себя и выдержал испытание, тот смело может сказать, что он человек. (А. И. Герцен, 7, 2, 2)

…Уважать вещь – вообще бессмыслица, но уважать деньги – двойная бессмыслица: в вещи я уважаю иногда ее красоту, воспоминания, сопряженные с нею; но деньги – алгебраическая формула всякой вещи, не вещь, а представительница вещей. (А. И. Герцен, 7, 2, 2)

Для хороших натур богатое и даже аристократическое воспитание очень хорошо. Довольство дает развязную волю и ширь всякому развитию и всякому росту, не стягивает молодой ум преждевременной заботой, боязнью перед будущим, наконец оставляет полную волю заниматься теми предметами, к которым влечет. (А. И. Герцен, 9, 4, 25)

(Симеон, 4)

…Кто хотел вредить другим, да повредится сам первый теми самыми вещами. (М. М. Щербатов, 1, 1, 4)

Тако узри из истории разные примеры удовольствий, которые приобретает добродетель, и беспокойств, навлекаемых пороками, и соразмерив начало и следствия единых и других, не будет ли тот, который со вниманием сие читал и делал размышления, гораздо более привязан к добродетели и отдален от пороку, нежели тот, который единым своим умствованием желает до всего достигнуть. (М. М. Щербатов, 3)

…Часто мы, отчаявшись собственными своими силами защитить высокое о себе мнение, чужую славу и честь стараемся себе похитить и на оных воздвигнуть храм своему высокомерию. (Д. С. Аничков, 2)

Умей презреть и ты златую,

Злословну, площадную чернь.

(Г. Р. Державин, 18)

Я сам того мнения, что слабости человеческие сожаления достойны, однако ж не похвал… Многие слабой совести люди никогда не упоминают имя порока, не прибавив к оному человеколюбия. Они говорят, что слабости человеческие обыкновенны и что должно оные прикрывать человеколюбием; следовательно, они порокам сшили из человеколюбия кафтан; но таких людей человеколюбие приличнее назвать пороколюбием. (Н. И. Новиков, 1, 26 мая 1769 г.)

Весьма униженную на свете добродетель возвести паки на ее величественный престол, а порок яко гнусное и человеческой природе противоречащее вещество представить свету во всей его наготе, таковых трудов и одно намерение уже достойно похвалы, хотя б душевные силы и не в состоянии оных поддерживать. (Н. И. Новиков, 4)

Гордый все окрест себя презирает и хочет единый имети все, что имя чести носит. Но благородная гордость думает о себе возвышенно, присвояет себе честь, соразмерную своему существу, а притом и о других думает высоко и от всего сердца готова им такую же честь, или еще и большую, приписывать, когда того истина требует. (Н. И. Новиков, 5)

Бедное достоинство, которое людей равняло б со свиньями, проедающими все время жизни своей и в сластолюбии валяющимися в грязи и которые уже после смерти становятся средством. Истинные человеки не должны тако проводити жизнь. Если они хотят быть властителями мира и достойными почтения, то да будут подобны достопочтенным монархам, которые себя отцами отечества своим сочеловекам оказывают и которые то думают, что чем важнее и достойнее почтения сан в общежитии, тем более особа, облеченная в оный, долженствует отечеству служить и быть полезною. (Н. И. Новиков, 5)

…Как люди порочны ни были б, но умы их никогда столько не испорчены, сколько их сердца, и мы видим, что те самые, кои меньше всего привязаны к добродетели, бывают часто величайшие знатоки в добродетелях… Быть узнану есть наказание лицемера и истинная награда честного человека. (Д. И. Фонвизин, 3)

В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь. (Д. И. Фонвизин, 5, 4, 8)

Льстец есть тварь, которая не только о других, ниже о себе хорошего мнения не имеет. Все его стремления к тому, чтоб сперва ослепить ум у человека, а потом делать из него, что ему надобно. Он ночной вор, который сперва свечу погасит, а потом красть станет. (Д. И. Фонвизин, 5, 5, 1)

Пороков строгою ты казнью не исправишь, —

Надзором их убавишь.

Но легче во сто раз

Сыскать хорошую дубину,

Французску даже гильотину,

Чем пару беспристрастных глаз.

(В. В. Капнист, 6)

«…Ты каялся в грехах и плакал, как ребенок,

Но видно, что в тебе глас совести умолк!» —

«Так что ж? – вскричал злодей. – В болезни я ягненок;

Когда здоров, я волк».

(В. Л. Пушкин, 8)

И самый низкий хлебопашец, исполняющий рачительно должности своего состояния, более заслуживает быть назван честным человеком, нежели гордый вельможа и несмысленный судья. (И. А. Крылов, 1, 24)

…Чтоб сделаться мудрым и добродетельным, наилучший способ есть тот, чтоб размышлять о глупостях и о странных нравах людей. Рассматривая прилежно непостоянство разума человеческого, непременно будешь остерегаться, чтоб самому не впасть в такие же пороки, какие в других осуждаешь. (И. А. Крылов, 1, 28)