Юрий Низовцев - Человек как голограмма

Если обеими сторонами «монеты» свободы для человека являются активность и независимость, то, как минимум, ребром этой монеты не может не быть ответственность.

Каждый человек старается осмысливать свои действия, стремясь достигнуть в них максимальной эффективности в достижении поставленной цели. Окружающие его люди могут иметь противоположные устремления. Консенсус тут не всегда достижим. Поэтому эффективность действий одного человека может навредить остальным и даже ему самому в перспективе. Выхода из этой ситуации нет и приходится рано или поздно отвечать за содеянное, поскольку устраниться от взаимодействия со средой невозможно.

Жизнь не измеряется удачами и неудачами, поскольку каждая человеческая жизнь есть конкретное проявление сознания, для которого важен процесс, а не локальные результаты, чего человек, как правило, не понимает, возмущаясь скопищем несчастий, сваливающихся на него, беспросветностью своего краткого существования, завершающегося болезнями и смертью, независимо от того, богат он или беден, умен или глуп, опытен или безалаберен, расчетлив или покорен судьбе.

Утешение человек находит в необходимости (фатуме, роке, судьбе, Боге или еще в чем-то постороннем, а не в себе), оправдывая собственную ограниченность и несостоятельность обстоятельствами, которые всегда есть, и от которых он зависит. Иначе говоря, человек пытается тем самым уклониться от ответственности за свои решения, не желая принять её на себя.

Человек не понимает, что обстоятельства он создает сам, для того чтобы его сознание испытало через него себя в них. Именно в ходе этих испытаний его собственное сознание может выразить себя во взаимодействии с окружением и понять свои слабые и сильные стороны, ответив так или иначе за содеянное, которое, в сущности, заключается в сознательном удержании негодного с выгодой для себя или же в сознательной борьбе против негодного с угрозами для себя.

Поэтому ответственность есть обещание сознания себе же пройти предполагаемые испытания как с ожиданием определенной реакции окружения, так и готовностью принять на себя любые последствия предпринятого. Возможные последствия состоят в выполнения обещания, в отказе от выполнения обещания, в провале предприятия.

Ответственность непосредственно связана с опытом, поскольку накопление жизненного опыта представляет собой, в сущности, постепенное овладение умением учитывать реакцию окружения в отношении собственных поступков в сочетании с адекватным планированием своих действий.

Ответственность сказывается для сознания в порицании или одобрении себя же как по характеру обещаний, так и по результатам собственных поступков, что есть ни что иное как проявление совести, то есть истинной оценки собственных поступков.

В частности, за проявленную слабость и конформизм сознанию в человеке приходится отвечать, откатываясь на прежние позиции, и начинать всё заново, порицая себя.

Что же касается безответственности, то она есть обман самого себя, так как безответственность заключается в ложных обещаниях, безнаказанность за которые невозможна – ей препятствует порядок.

Нарушение порядка в результате безответственных поступков оказывается для безответственной личности хаосом, которого она не ожидала и в котором она теряется, не умея без соответствующей подготовки применяться к новым обстоятельствам, и тем более, преодолевать их.

Отсюда следует, что отвечать за собственные действия приходится рано или поздно.

Это означает: не существует абсолютной свободы и независимости ни в уме, ни в поступках, а сама свобода для человека в бытии на самом деле есть возможность осознанного проявления своей активности в рамках необходимости (той или иной зависимости), за любое раздвижение которых (этих рамок) приходится отвечать.

Однако доминирует тут активноe (сознание), которая изначально само ставит себе эти рамки (а не попадает в них случайно), и, стало быть, изначально готова нести ответственность.

Другое дело, насколько адекватно протекает каждая человеческая жизнь, но сетовать тут не приходится, потому что источник свободы есть сознание, которое всегда находится в человеке в форме его самосознания, детерминируя этим его свободные изъявления, то есть стремления к новому.

Хотя, конечно, знак равенства между человеком и сознанием ставить нельзя, так как человек есть естественное ограничение сознания для развития и выражения сознания вместе с развитием самого человека. Поэтому данное ограничение (человек) не может быть устранено, но попытки выхода из этого ограничения у сознания продолжаются вечно в бытии, то есть во времени, которое каждый человек отдельно и во всей совокупности разумных существ формирует, не подозревая об этом.

В результате, каким бы слабым ни был человек, и как ни свойственны были ему попытки уклоняться от активности и тем самым – от ответственности, он неизбежно терпит в них неудачу, что определяется его собственной изначальной сущностью.

Таким образом, итог жизни в отношении развития каждого индивидуального сознания, определяется нахождением человеком оптимального сочетания собственной неудовлетворенности в виде желаний, стремлений к тем или иным поставленным целям с имеющимся набором возможностей и собственных особенностей (наличные рамки действительности, или порядок), которые следует использовать, от которых надо освободиться или которыми можно пренебречь, а также отношением к результатам собственной активности, за которые придется нести ответ. Отклонение от оптимума означает то, что человек не нашел себя в жизни, точнее, не определил истинный строй собственного сознания в отношении к окружению и не добавил к нему новые свойства.

Это означает, что он не решил задачу, поставленную его собственным сознанием перед ним.

Как бы то ни было, поиск самого себя и есть реальный облик свободы человека в бытии, который отличает его от прочих живых существ, не осознающих себя в бытии, и поэтому лишенных возможности осознанно искать и находить себя в мире.

Что же касается имеющихся определений свободы, то они не дают представления о ее сущности именно потому, что их авторам не известен ни источник свободы, ни ее предназначения и, значит, понять ее сущность они не в состоянии, сколько бы ни изощрялись.

В подтверждение подобного состояния дел можно привести некоторые определения свободы с их краткой характеристикой с нашей стороны [9, гл. 1].

Свобода – идея, отражающая такое отношение субъекта к своим действиям, при котором он является их определяющей причиной, и они непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными и индивидуально-родовыми факторами.