Юрий Низовцев - Человек как голограмма

В частности, в этой связи любые искусственные программы, меняющие тот или иной организм, например, генная модификация (инженерия), приводят к потере устойчивой работы организма в сфере его естественного функционирования и, следовательно, к утрате способности эффективно конкурировать в ней, то есть утрате жизнеспособности, что определяется невозможностью одномоментного согласования вносимых изменений и коренных программ.

Поэтому, как правило, генно-модифицированное живое существо сравнительно быстро погибает; оно также либо не способно иметь потомство, либо его потомство становится нежизнеспособным.

Участвуя в информационном процессе, все живые существа, каждое по-своему, «ткут» собственные миры и всё мироздание в своей совокупности, тогда как вещи есть лишь материал и инструменты (тот же компьютер) для этого вечного процесса.

Если живые существа, пусть и не осмысливая процесс, но каждой клеткой воспринимая его, создают свои собственные миры и общий мир для всех, в котором они живут и развиваются, то все они, безусловно, участвуют в информационном процессе.

Действительно, определение информации как процедуры получения сведений о состоянии материальных объектов, которые живые существа с помощью органов чувств и обрабатывающих эти сведения центров способны распознать для «погружения» себя в приемлемую для жизни среду, позволяет разделить все известные объекты на две части.

Одни объекты не способны получать приемлемые для организации собственного существования сведения, то есть информацию, поскольку не имеют для этого необходимых средств – органов чувств и обрабатывающих информацию центров, действующих, как минимум, для обеспечения собственного выживания.

Эти объекты, тем самым, в принципе, не могут иметь ни жизни, ни субъектности, характерной для человека.

Поэтому, так сказать, безжизненные объекты проявляются лишь для того, чтобы предоставлять жизнь и субъектность другим объектам – существам, которые способны выделять самих себя и пригодную для своего существования среду посредством информационного процесса, в ходе которого вся совокупность живых существ конвертирует поступающие информационные пакеты в текущее «общее» время, а каждое живое существо – в его собственное время, формируя тем самым бытие.

Иначе говоря, неживые объекты (вещи) не имеют самостоятельного существования, но проявляются живыми существами, образуя для них среду обитания.

Непреходящая активность живых существ в виде их постоянного обновления на всех уровнях не только обеспечивает их собственное существование, в частности, в форме биологической жизни, но и удерживает их самих и проявляемые ими вещи в форме известного нам бытия, без которого мироздание в целом не может присутствовать, как таковое, то есть мироздание без живых существ можно квалифицировать, как небытие.

Если же говорить о проявлении в бытии активного в той форме, с которой мы знакомы, то это есть, прежде всего, сознание обычных живых существ (повсеместная флора и фауна). Эти существа не осознают себя в собственном времени, хотя сами его и формируют через информационный процесс. Тем не менее, они обеспечивают в ходе этого информационного процесса как собственное существование, так и существование всего остального без изъятия.

В связи с этим напрашивается вопрос: если имеются существа, не сознающие себя, живущие только ощущениями, то почему бы не быть и существам, которые способны осознавать себя на основе тех же ощущений, и тем самым более эффективно использовать потоки информации, то есть, по сути, – собственное время жизни.

Ответ на этот вопрос мы знаем, поскольку, по крайней мере, на Земле приматы каким-то образом преобразовались из существ, не сознающих себя, в существ, понимающих, что каждое из них есть индивидуум, то есть, понимающих, что оно субъектно, отделено от среды, и пользоваться этим, устраивая себе более комфортное существование среди искусственных вещей, а также пытаясь переустроить мир так, как им хочется и как они могут имеющихся у них средствами, возможно, и с самыми лучшими намерениями.

Правда, в социальном плане из этих намерений ничего не получается из-за различных соображений на этот счет и вследствие противоречивости человеческой натуры, которая, с одной стороны, желает забрать все мыслимые блага исключительно для себя и своего круга (инстинкт собственника), а с другой стороны, проповедует стремление к всеобщему счастью и благополучию.

В результате, человеческое сообщество в форме цивилизации оказывается неспособным осознать себя в качестве субъекта и не может проявиться в качестве самостоятельного образования с едиными целями и намерениями – цивилизация оказывается лишь удобной средой для человеческих действий. Она формируется живыми существами при совпадении ряда условий, основным их которых является подготовленность к образованию у живых существ самосознания, и распадается при наступлении точки сингулярности – завершении собственного времени данного конечного образования [6, гл. 5].

Таким образом, ко второй ипостаси относятся люди и существа, подобные им.

Их основное отличие от остального живого мира заключается в том, что они способны осознавать себя, то есть понимать собственное (индивидуальное) существование во времени, и тем самым отделяться от среды, получая способность целенаправленно менять ее и себя, ускоряя развитие собственного сознания и получая кроме ощущений еще и желание выражать себя как индивидуально, так и коллективно по собственному разумению и в соответствии со своими проектами как в процессе познания, так и в сфере эмоций и поступков.

Основное свойство высшей формы активного в живом существе состоит в стремлении, как минимум, к устройству локальной гармонии с возможным распространением ее до всеобщей.

Обе эти формы активного в человеке – низшее и высшее сознание – противоположны по своей сущности, причем их стремления остаются бесплодными: каждое из них в человеке не достигает соответственно ни бессмертия, ни гармонии в своем конечном выражении.

Стремление живого существа в его низшем сознании к выживанию не дает этому существу вечной жизни как конечному, неизбежно завершаясь как распадом его тела (смертью), так и прекращением в итоге существования всего его рода.

Стремление живого существа в его высшем сознании к гармонии как индивидуально, так и в родовом выражении так же завершается полным крахом по той же причине – его конечного выражения.

В человеке обе формы активного (сознания) объединены (слиты воедино), внося в него противоречие в силу их противоположных устремлений: эгоцентризма, с одной стороны, и коллективизма в его осознанном выражении, с другой.