Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Часто богов объединяли в триады, состоящие из главного божества, его жены и сына. Эту систематизацию дополняло объединение богов по девяткам (эннеадам): четыре супружеские пары богов и богинь группируются вокруг одного главного божества, обычно покровителя местности. (Иногда девятка могла разрастаться до десяти или одиннадцати членов божественной группы.)

Не углубляясь в описание многочисленных богов, отметим, что большинство из них почиталось как покровители живых и мертвых. От их благосклонности зависело земное и посмертное благополучие. Причем жизнь в царстве мертвых представлялась аналогичной земной. Заветная мечта каждого египтянина заключалась в том, чтобы попасть после смерти на корабль Ра, где душа чувствует себя достигшей полного блаженства. Часто высшей целью, обретением спасения считалась вечная жизнь на блаженных полях Осириса, где умерший находит душевный покой и приятный труд.

Таким образом, в царстве блаженных Осириса, созданном по земному образцу, напоминающему дельту Нила, умершие ели и пили, ходили на охоту, общались с друзьями, играли с ними в шашки, плавали на лодках по каналам и приятно проводили свободное время. Однако все они, как бывшие богатые, так и бывшие бедняки, занимались сельским хозяйством, возделывая плодородные поля и собирая богатые урожаи.

Конечно, богатым людям, которые в земной жизни не привыкли трудиться, не хотелось пахать в загробной жизни. Чтобы избежать этой обязанности, они «брали» с собой многочисленных слуг, бальзамируя после естественной кончины их тела. В благодарность за это слуги, как предполагалось, должны были работать, освобождая от этой обязанности хозяина. Также изготавливали глиняные статуэтки, на которых писали магические заклинания, чтобы они могли ожить в царстве мертвых и усердным трудом доказать свою благодарность.

Можно сказать, что главная цель земной жизни египтянина состояла в том, чтобы обеспечить себе загробное блаженство и обрести вечную жизнь на полях Осириса или на кораблях Ра. Но это было очень трудным делом. Несмотря на то что египтяне верили в силу магических заклинаний, чему и была посвящена Книга Мертвых, главным условием обретения посмертного блаженства была праведность человека, проявлявшаяся в добрых поступках в его земной жизни. Размышляя на эти темы, египетские жрецы пришли к высочайшим духовным прозрениям. Они учили о личном бессмертии, а также личной ответственности человека за свои слова и поступки, о воздаянии за праведность. Весьма показателен так называемый Мемфисский трактат, который можно рассматривать как основу древнеегипетского нравственного богословия и социальной этики, связанную с представлением о Боге Творце, который создал мир и людей мощью своей мысли и Слова (логоса) [55] См.: Тураев Б.А. Египетская литература. СПб.: Летний сад, 2000. С. 44. .

Важно обратить внимание, что в нем и в родственных ему текстах проводилась мысль, что все мироздание было создано для человека , и блага мира предназначены для всех людей. (Ту же логику мы увидим в текстах Ветхого и Нового Заветов.)

Кроме того, во многих древнеегипетских текстах развивалась идея о том, что человек создан «по образу» Бога как Его подобие [56] Именно так называют человека Тексты Саркофагов XXV–XVII вв. до н. э. . При этом Бог предстает не только Творцом, но и подателем всех благ. Эта идея была унаследована и развита всеми монотеистическими религиями. Именно ее можно считать основополагающей в религиозном обосновании проблемы собственности и богатства. Творец промыслительно заботится о каждом, знает «имя» каждого человека, вне зависимости от социального и имущественного положения. «Бог знает, как позаботиться о творящем для Него. Обихожены люди, паства Бога. Ради них Он создал небо и землю, создал воздух, чтобы жили их носы, ибо они – образы Его во плоти. Ради них Он восходит в небо. Ради них Он создал травы, скот, птиц и рыб, чтобы им кормиться этим. Ради них Он творит дневной свет и движется в небе, чтобы их видеть. И знает Бог каждое имя», – говорилось в «Поучении царю Мерикара» (XXII в. до н. э.) [57] Текст приводится по: Демидчик А.Е. Наставления Совершенному. «Поучение царю Мерикара», древнейшее рассуждение о благочестии // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Ин-т востоковедения; Валент, 1997. С. 299. .

С одной стороны, социальные различия воспринимались древними египтянами как естественные, а с другой стороны, подчеркивалось природное равенство людей. В древних Текстах Саркофагов говорилось от имени Бога: «Пребывайте в мире! Создал Я великие разливы Нила, дабы малый и великий жили от них. Создал Я всякого человека подобным другому, и не повелевал Я им творить зло» [58] Цит. по: Павлова О.И., Зубов А.Б. Реальность падшести и парадигма совершенства // Совершенный человек. С. 176. .

Самое важное то, что посмертная судьба во многом зависела от милосердия и помощи обездоленным. «Поучение Мерикара» предупреждает, что приношение праведного бедняка, пусть это будет даже «одна лепешка», угоднее высшим силам, чем обильное приношение (бык) от нечестивого богача.

Богатые старались предстать перед богами в роли благотворителей. В надписях на гробницах вельмож почти стереотипным становится описание их заботы о простом народе: «Не было дочери простолюдина, которую бы я обидел, ни вдовы, которую бы я утеснил, ни крестьянина, которого бы оттолкнул, ни пастуха, которого бы я прогнал, ни десятника, у которого бы я отнял рабочих. Не было несчастного и голодного в мое время…Я давал вдове столько же, сколько и имеющей мужа, и не давал предпочтения знатному перед простолюдином» [59] Тураев БЛ. Указ. соч. С. 98. .

Время с середины II тыс. до н. э. – время наибольшего политического и военного могущества Древнего Египта – становится все более проникнуто идеями милосердия. В эту пору, по словам Б.А. Тураева, характерным становится теплое, интимное благочестие, связанное с монотеистическим настроением [60] Там же. С. 199. . В этой связи нельзя не сказать о неудавшейся попытке фараона Аменхотепа IV (1419–1400 до н. э.), назвавшего себя Эхнатоном («угодным Атону»), провести религиозную реформу и насадить «сверху» строгий монотеизм. (До вступления на престол он был главным жрецом солнечного бога Ра в Гелиополисе, где была создана одна из богословских школ, проповедовавших монотеизм). Фараон приказал всем жителям Египта поклоняться лишь одному богу Солнца – Атону. В сочиненном им гимне говорилось: