Назари Хасан - Деньги в исламской экономике

Более подробно о понятии и роли денег в экономике см.: Golded, Chandler L. The Economics of Money and Banking. 1981.8th ed; Duesnberry, AliberR. Money, Banking and the Economy. 1984. 2th ed.

Товар получает меновую стоимость благодаря своим потребительским свойствам. Но в то же время это не означает, что при бартерной экономике товар может явиться чистой меновой ценностью. Кроме того, может быть и так, что при бартерной экономике определенный товар в отдельном виде может быть признан чистой меновой ценностью или мерой заключения определенной операции отдельным лицом или отдельной экономической общностью, но ввиду того, что он не представляет интереса для всего общества, этот товар не может быть признан чистой меновой ценностью. Поэтому слово «деньги» нельзя применять к товару.

Ниса́б (араб. – начало, основа) – минимальный достаток или имущество, с которого необходимо выплачивать занят. – Примеч. перев.

Факих (араб. – знающий) – исламский богослов-законовед, знаток фикха. – Примеч. перев.

Некоторые экономисты считают деньги также средством платежа, т. е. в случаях, когда время покупки товара по договору не совпадает со временем ее оплаты, деньги выполняют функцию платежа в будущем.

Здесь возникает вопрос, выполняют ли деньги четвертую функцию под названием «средство платежа»? Как было сказано выше, деньги имеют лишь три функции: средства обращения, меры стоимости и средства накопления. Функция «средство платежа» фактически входит в функцию «средства обращения». Кроме того, принимая во внимание разницу во времени между приобретением товара и выплатой денег, такая функция, как «средство платежа», зависит от того, были ли деньги признаны средством накопления и мерой стоимости. Поэтому такая функция, как «средство платежа», не может быть реализована отдельно. Кроме того, это не специфическое свойство денег. Такую функцию могут выполнять кредитные средства обращения и платежа и другие ценные бумаги.

Имам ал-Газали сказал о деньгах: «Во-первых, деньги – это мера оценки других товаров. Во-вторых, польза от денег – это получение их посредством других товаров. Следовательно, подобно тому, как зеркало не имеет цвета и отражает в себе любой цвет, деньги сами по себе не имеют никакой пользы. Их польза заключается в том, что они – средство приобретения других товаров». (Мухаммад ал-Газали. Ихйа’ ал-‘улум ад-дин (Воскрешение исламских наук). 1902. Часть четвертая. Книга о благодарности. С. 88–89).

‘Аллама Табатабаи подверг критике это высказывание, утверждая, что если бы деньги не имели ценности для человека, то они не могли бы выражать ценность других товаров. Также если бы мера длины не имела бы определенной длины, то не смогла бы измерить длину другого предмета. (Мухаммад Хусайн Табатабаи. Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан (Весы в толковании Корана). Бейрут: «Матбу‘ат А‘лами», 1403 г.л.х. Т. 2. С. 2 и 432).

Более подробно о взглядах М. Мутахарри см.: Муртаза Мутаххари . Риба, банк, бима (Ростовщичество, банк, страхование). Тегеран: «Садра». С. 28, 171 и 177.

Здесь следует сказать, что на 175-й странице этой же книги Мутаххари пишет: «Ценность денег заключена в следствии обмена… в отличие от ценности товаров, которая заключена в его причине». Но следует отметить, что это выражение не означает, что деньги, с его точки зрения, не имеют ценности, он лишь видит ее на стадии следствия, а не обмена реальными товарами. Проанализировав его работу, можно извлечь его мнение об следственной ценности денег. Не станем вдаваться в подробности того, что деньги как меновая ценность является следствием всеобщего доверия и приятия. Обмен не явился причиной меновой ценности денег, чтобы она явилась следствием. Обмен как потребность явился стимулом того, чтобы человеческое общество заключило ценность в форму денег. И только после всеобщего приятия и признания меновой ценностью деньги стали считаться номинальным имуществом.

В экономической науке словом «goods» называют любое благо, а словом «commodity» – биржевой товар. В экономических исследованиях последних десятилетий деньги рассматриваются как и остальные потребительские товары, хотя суть денег отличается от сути экономических благ.

Абу ал-Касим ал-Хойи (Айат Аллах). Минхадж ас-салихийн (Путь праведников: «Мактабат Лутфи»), 1393 г.л.х. 2-е изд. Т. 2. «Ростовщичество». Вопрос 71. Ссылка 163.

Мушарака (араб. – партнерство) – в широком значении: договор товарищества. В банковском деле на основе договора мушарака между банком и клиентом заключается специальное соглашение, по которому полученная прибыль делится между ними в заранее оговоренных долях. Убытки подлежат распределению пропорционально вкладу в капитал. Управление проектом может осуществляться как всеми сторонами, так и одной из сторон. Однако, как правило, в качестве управляющего за дополнительное вознаграждение выступает клиент. При этом любая из сторон может отказаться от права участия в управлении в пользу другого лица (Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. М., 2010. С. 332).

Мудараба (араб. – конкуренция) – договор, по которому владелец избыточных средств (рабб ал-мал) доверяет их лицу (мударибу), обладающему возможностями и определенным предпринимательским опытом, для их эффективного использования. Доход от средств, пущенных в оборот, распределяется между рабб ал-малем и мудари-бом в соответствии с ранее заключенным соглашением о долях. Убытки несет владелец капитала, а мудариб в таком случае не получает вознаграждения за свои усилия. В классическом договоре мудараба рабб ал-мал не имеет контроля над управлением проектом (Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. М., 2010. С. 331).

Высшая ликвидность означает наилучшую возможность для удовлетворения потребностей с минимальным расходом времени и средств.