Николай Кравченко - Закономерности и предпосылки эффективных форм развития экономических отношений

Провозглашая принцип воспитания и образования личности в качестве процесса свободного раскрытия в душе человека Истины, тем самым выступая против духовно-психологического зомбирования личности со стороны государства, следует одновременно подчеркнуть и необходимость действенной защиты с его стороны своих граждан, прежде всего подрастающего поколения, от зомбирования со стороны всевозможных сект, псевдорелигиозных течений и т.п., также представителей иностранных официальных конфессий, используемых спецслужбами других государств с целью подрыва российских национально-патриотических идей. Одно дело, когда человеку предоставляют свободный выбор, например, между православием, католицизмом, протестантизмом, экуминизмом, нехристианскими религиями и т.п. в условиях свободы слова и мировоззрений. Но совсем другое дело, когда ссылаясь на эти свободы, предлагают дать полный простор иностранным проповедникам, в том числе на экранах телевидения, в условиях бедности православной церкви, практической невозможности попасть на экран российскому философу или воспитателю /если они не куплены тем, у кого власть и деньги/, когда в Россию хлынули щедро финансируемые другими государствами или криминальным капиталом всевозможные ловцы человеческих душ.

И только подлинное знание, добываемое в процессе духовного творчества, освобождает человеческую личность от зомбирования. Еще раз напомним величайшие в истории человечества евангельские слова: «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными».

Эффективное развитие в условиях возрастания многоукладности экономики предполагает учет проявление духовных и материальных свойств личности. Именно данный подход позволяет раскрыть потенциал системы хозяйства в русле социальных альтернатив с широким диапазоном многоукладности и ее особенностей проявления в национальной экономике. Такой подход взят нами в двойном значении. Во-первых, в прямом смысле, в качестве прообраза созидателя, при учете того, что сущность подлинного, глубинного человека проявляется в процессе созидания им духовных и материальных ценностей в соответствии с заложенным в его индивидуальности и личности творчески-созидательным потенциалом. Во-вторых, данный подход представляет собой аббревиатуру словосочетания: права и обязанности развития. В таком значении предлагаемая вниманию концепция получает такое наименование: "Права и обязанности развития человека-созидателя'' – цель формирования эффективного развития, где человек является ключевым звеном в рамках исторического развития, определяющим тип цивилизации и культуры.

Выдвигая альтернативную концепцию западной концепции прав человека, мы тем самым исходим из неприемлемости последней. При этом ее неприемлемость имеет весьма широкий диапазон – от полного неприятия и трактовки в качестве сплошного зла до признания в ней рациональных зерен и определенного положительного начала, но в своей совокупности и конкретном преломлении явно недостаточных для, подлинного разрешения проблемы прав человека, которые, между прочим, изначально неотделимы от его обязанностей.

Понять полное отрицание многими русскими государственниками западной концепции прав человека можно, особенно если учесть активное использование этой концепции в разрушении российского государства, принявшего в период с 1922 по 1991 г.г. историческую форму СССР. Однако полное отрицание этой концепции активно заводит патриотов-государственников в тупик, хотят они того или нет.

Преодоление этого тупика столь значимо для развития России, что на раскрытие его природы нужно остановиться специально.

В рамках исторического развития человечества, вполне правомерно говорить об особых типах цивилизаций и культур. И аналогично тому, как в древности отличались друг от друга Египет, Индия, Китай, в современную эпоху в весьма сильной степени русская культура-цивилизация отличается от западно-европейской и североамериканской культур-цивилизаций. В одних своих ипостасях русская культура-цивилизация значительно превосходит западную культуру-цивилизацию 26 26 Современная западная культура-цивилизация образовалась в качестве интеграции , хотя и неполной, западноевропейской и североамериканской культур-цивилизаций. Говоря о культуре-цивилизации, мы под культурой понимаем смысловое ядро жизнесушествования народа и формируемый или сформированный вокруг него образ жизни. Соответственно под цивилизацией понимается совокупность материальных с способов достижения целевых установок задаваемых культурой. Культура в таком контексте может быть гуманной и антигуманной, духовной и бездуховной, развитой и примитивной. , но в других своих ипостасях она уступает ей. При всех достоинствах русской культуры-цивилизации, она имела три сильно уязвимых начала, которые и поставили ее в конце XX века на грань полной катастрофы. Парадоксальным образом три слабости русского народа являются теневыми сторонами его достоинств, связанных как с его внутренней духовной сущностью, так и с особенностями географического положения и исторического развития.

Очертим эти три достоинства русских, каждое из которых имеет ему присущую тень – слабость. При этом в число русских мы включаем не только представителей славянского этноса на территории России, этого стержнеобразущего начала русских, но и представителей многочисленных ее народов, всех тех, для которых она "не эта", а наша страна.

Во-первых, России, с учетом ее геополитического положения в мире, приходилось особенно часто и на протяжении долгого периода времени обороняться от угроз и нападений многочисленных врагов. С этим связано преобладание в истории страны военно-мобилизационной модели организации государства, общества, экономики. В такой модели личность приносится в жертву государству. В условиях угрозы самому существованию народа это не только оправдано, но и неизбежно. Более того, во многих личностях рождается внутренняя потребность самопожертвования ради блага Отчизны. В критические периоды истории самопожертвование становится массовым явлением. Именно благодаря самопожертвованию миллионов граждан великой страны русский народ не только сохранил себя в период Великой Отечественной войны 1941-1945 г.г., но и спас все человечество от рабства и геноцида, уготованных ему вождями немецкого фашизма. В то же время теневой стороной самопожертвования личности является ее терпимость к произволу и насилию со стороны властей. Эта теневая сторона с особой силой проявляется в относительно длительные периоды мирового развития.