Коллектив авторов - Методологические проблемы социально-гуманитарных наук

Общество можно определить как саморазвивающуюся систему, обладающую субординационными и координационными связями между разноуровневыми частями, а также как устойчивыми, так и ситуационными, непредсказуемыми, временными, скрытыми и т. д. взаимозависимостями. В связи с чем чрезвычайно полезно применение синергетического подхода к анализу проблемы свободы, что позволяет, в частности, рассмотреть свободу как фактор флуктуации (фактор случайного отклонения), точку бифуркации (критическое состояние системы, при котором она становится неустойчивой в отношении флуктуаций, возникает неопределенность) в развитии систем разного уровня.

Субъекты свободы как диссипативные системы (т. е. открытые системы, в которых могут происходить необратимые изменения) образуют диссипативные системы более сложного уровня (например, социальные институты и т. д.), которые в свою очередь являются элементами общества, которое также можно рассматривать как диссипативную систему. Таким образом, реализуя свою потенциальную свободу, субъект, который, как мы выяснили, должен максимально продуктивно учитывать условия осуществления деятельности для достижения поставленного идеала, учесть все не может. К тому же даже незначительные изменения в диссипативной системе высшего порядка (общество) могут привести к достаточно ощутимым изменениям в осуществлении деятельности диссипативной системы низшего порядка (человека), и наоборот. Таким образом, с позиции общенаучного подхода – синергетического, свобода – это способность субъекта к самоорганизации и самоуправляемому поведению, возможность определить границы возможного в сложном, нелинейном, многовариантном движении к идеальному образу будущего, достижение или предельная близость к которому вознаграждает человека обретением состояния гармонии.

Если рассматривать свободу как отсутствие внешнего препятствия, то ее можно обнаружить и у животных. Однако свобода в обществе предполагает возможность разумного и морально оправданного выбора, т. е. выбора, устремленного к истине, к истинной сущности вещей. В противном случае она оборачивается своей противоположностью (произволом и насилием). В философской литературе в последнее время достаточно часто встречается мнение, что «правильный» выбор связан с его максимальной рационализацией. Однако следуя такой логике, можно прийти к выводу, что максимальной свободой обладает новейший суперкомпьютер, который способен детально взвесить все аспекты предстоящего выбора [Урманцев 2006, с. 33]. Но когда речь идет о свободе человека, нельзя абстрагироваться от его переживаний, сопровождающих выбор, чувств и ценностных отношений. Именно поэтому, обращаясь к нелинейному мышлению (чувствующему мышлению), мы ориентируемся не только на знание-информацию, но и на знание-смысл, на постижение целостности бытия человека и природы.

Человек настолько самобытен, его натура настолько многопланова, что, описывая индивидуальную свободу, нельзя ограничиваться исключительно рациональностью. Рациональность выбора человека всегда эмоционально окрашена, так как основана на разнообразных переживаниях с бесконечными нюансами чувств и чувствований. Бытие человека эмоционально окрашено и субъективно, так как человек не просто живет, а активно переживает свое бытие, являясь субъектом индивидуальных чувств, поэтому нельзя исключительно рационально оправдать тот или иной выбор [Кисилев 2005] В техническом понимании критерием рациональности может выступать успех, в то время как свобода предполагает поиск смысла в метафизическом оправдании выбора, принимая во внимание и совесть, и чувство долга, и чувство ответственности, и весь спектр психических переживаний, составляющих психологический аспект проблемы свободы.

Исследование общих закономерностей социальной самоорганизации (взаимоотношений социального порядка и социального хаоса) находится в поле зрения социальной синергетики. Она осуществляет поиск ответа на вопрос, когда и в каких случаях хаос может играть позитивную роль, а когда он нежелателен и деструктивен. При этом синергетика неожиданным образом формирует представление о роли хаоса в качестве конструктивного начала эволюции общества, а также фактора образования сложных социальных структур, так как хаос становится предпосылкой возникновения новых связей разных уровней общественной организации. Влияние хаоса может способствовать возникновению принципиально новых, неизвестных ранее сложных структурных образований в природе и обществе.

В синергетической картине хаос предстает как неструктурированность или очень сложная структурированность бытия, не подчиняющаяся детерминистским законам. Мир, согласно синергетике, всегда имеет определенную структуру, упорядоченную тем или иным образом, так как не существует ни абсолютной бесструктурности (абсолютного беспорядка), ни абсолютного беспорядка. Есть лишь структуры и упорядоченные формы, которые не укладываются в известные до сих пор науке модели описания. Хаос может быть также интерпретирован как множество разнонаправленных действий личностей, что в совокупности обусловливает содержание и направленность общественных процессов [Урманцев 2006, с. 26–32].

Хаос выдвигает на первый план случайность, так как именно в периоды хаоса главную роль начинает играть случай, наступает период неустойчивости, который раскрепощает человека. Хаос – это очень важный момент в развитии любого процесса [10] Заметим, что под хаосом в данном случае подразумевается только момент, который характеризует кризис предшествующих форм бытия тех или иных процессов, а не весь процесс в целом. , так как благодаря ему становится возможным обнаружение объединяющих сил, которые выступают организующим началом. «Конструктивный хаос конструктивен через свою разрушительность и, благодаря ей, разрушителен на базе конструктивности и через нее. Разрушая, он стоит, а строя, приводит к разрушению» [Князева, Курдюмов 1992, с. 18]. Когда речь идет о хаосе в социальной области, от человека зависит, каким образом он использует образовавшиеся возможности и использует ли вообще. Поэтому необходимо научиться действовать в условиях открытости и нелинейности, жить с хаосом, понимая его законы и не пытаясь полностью избавиться от него.

Принципиально важным моментом развития любой системы является кризис как свидетельство того, что прежние ресурсы развития системы исчерпаны, но появляются новые возможности развития системы, так как дезорганизация открывает шлюзы новой организации, процессу самоорганизации. Таким образом, процессы, вызывающие дезорганизацию в обществе, по-своему естественны, объективны и необходимы для развития. Так, любая, даже самая идеально организованная социальная система не застрахована от накопления различных проблем и противоречий, которые со временем могут достигать различного уровня интенсивности. Их разрушительную силу предугадать и предупредить, как правило, невозможно. Даже те противоречия, которые можно постепенно решить без вреда для системы, могут способствовать возникновению хаоса.