Коллектив авторов - Методологические проблемы социально-гуманитарных наук

Таким образом, синергетика, изучая диссипативные (открытые, неравновесные, нелинейные) системы, каковыми являются человек [11] Человека можно рассматривать как диссипативную систему, существование которой как физически, так и духовно возможно только при условии постоянного обмена со средой веществом, энергией и информацией. и общество [12] Отдельные диссипативные системы образуют диссипативные системы более высокого порядка (некую социальную организацию, например школа, предприятие и т. д.). , позволяет увидеть мир в другой (по сравнению с предшествующей наукой) системе координат, где исходными принимаются открытость, нестабильность, неравновесность и нелинейность. Нелинейность предполагает, что возможны неожиданные изменения направления течения процессов, что делает принципиально ненадежными и недостаточными прогнозы, так как развитие системы происходит посредством случайности выбора определенного пути в момент бифуркации [Пригожин 1991, с. 50].

При всех своих положительных моментах синергетика тем не менее имеет и ограничения при исследовании социальных процессов. Во-первых, это касается исследования поведения, мотивов, личностных предпочтений каждого отдельного члена общества или даже малой социальной группы, которые едва ли объяснимы с помощью синергетики, так как синергетика все-таки имеет дело с макросоциальными процессами и общими тенденциями развития общества, предоставляя исследователю картину макроскопических социоэкономических конфигураций, где суммированы личностные решения и акты выбора индивидов.

Во-вторых, синергетика почти сводит на нет роль сознательного фактора духовной и идеологической сферы, не принимая во внимание непредсказуемость человека, влияние социальной рефлексии и возможность противодействия человека (знаю, как должно быть, но делаю все наоборот).

И, в-третьих, синергетика не может учесть все факторы, которые влияют на развитие социального феномена или явления, находящиеся на более высоком уровне социальной организации. Так, на поведение человека оказывают влияние многие факторы, это и потребности, и психологическое настроение, и религиозные убеждения, и идеологические ориентации и т. д., что в социальной жизни приводит в каждом отдельном случае к непредсказуемому уникальному исходу того, которое практически невозможно предвидеть и изучить, обратившись к синергетике.

Таким образом, необходимо осознавать не только возможность применения синергетики в социальных и гуманитарных науках, но и явные пределы применимости синергетических моделей. Надо помнить, что синергетика дает определенный подход, указывает некое направление исследования. В диссертационной работе, благодаря синергетическому подходу, становится возможным анализ взаимоотношения процессов самоорганизации человека и общества (свободы индивидуальной и общественной), к которым мы и переходим.

Подводя итоги, следует отметить, что новая мировоззренческая парадигма – синергетика – позволяет подойти к проблеме свободы с новых позиций, показывая целостность свободы человека как меру его творческой деятельности по преобразованию внешнего и внутреннего мира в их взаимосвязи и синхронности. С позиции синергетики атрибутивность свободы дополнительно обосновывается тем, что в нестабильном мире принципиально невозможно предвидеть все направления и особенности развития. Особенности социальной динамики удачно раскрываются современной наукой в терминах синергетики, обращенной к изучению закономерностей самоорганизации сложных систем. Социальная динамика в контексте синергетики объясняется в понятиях «самоорганизация», «нелинейность», «открытость», «хаос». Она показывает, насколько эволюция общества подвержена влиянию неравновесности социальных сил в силу наличия обратных связей между социальными структурами.

При обращении к синергетике становится возможным создание концепции, согласно которой свобода – это онтологическое условие самоорганизации всего универсума. При этом свобода предстает как детерминация высшей формы. Человек развивается вместе с развитием его предметного мира, изменяя его, он меняется сам. Синергетика позволяет обнаружить системное качество свободы человека, которое проявляется исключительно в системной взаимосвязи с окружающей средой. Свобода предстает необходимой предпосылкой самоорганизации, ее вектором, возможностью, обеспечивает пробу и отбор вариантов целеполагания и поведения. Человек не перестраивает окружающий его мир, а именно встраивается в его самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание, он органично включен в общий эволюционный процесс, оставаясь внутри которого человек, наделенный творческой активностью и свободой, может реализовать себя.

Самоорганизация как способность к саморазвитию тех или иных систем, использующих приток энергии, информации и вещества извне, а также свои внутренние возможности, тесно связана с понятием свободы как механизма реализации внутренних потенций системы (как человека, так и универсума). Самоорганизация бытия человека осуществляется на основе его свободы, пронизанной сознанием, волей, а также игрой чувств, определяющим образом влияющих на решение человека. Поэтому нельзя исключительно рационально оправдать и тот или иной выбор человека, так как его бытие эмоционально окрашено и заинтересовано (субъективно), а свободный выбор – это далеко не всегда наиболее рациональный выбор. Индивидуальная свобода проявляется в самоорганизации человека, целью которой является достижение идеала и, как следствие, обретение собственной гармонии.

В неравновесном, нестабильном мире свобода является мощным источником флуктуаций, поэтому мир становится существенным образом случайным с появлением человека, обладающего свободной волей и способностью преобразовывать окружающую его среду, а также в силу многовариантного и необратимого характера человеческих действий. Следовательно, индивидуальная свобода становится фактором, способным изменять вектор развития.

Поэтому при анализе развития общества (а также индивида) возможно рассмотрение прогресса не только как предопределенного и линейного процесса. Обратившись к понятию «нелинейности эволюции», развитие приобретает характер исключительно только возможного вектора движения общества и самого человека. В рамках подобной трактовки свободу можно определить не как познанную необходимость линейного порядка, а как способность определить границы возможного в сложном, нелинейном, многовариантном движении к идеальному образу социального будущего.