Ирина Чаплыгина - Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие

В целом, обобщая изменение в подходе к человеку и его деятельности, которое совершилось (вернее, начало совершаться) в XVI–XVII вв., можно сказать, что рационализм, эгоизм и утилитаризм сопровождали процесс отделения экономической сферы деятельности от политической и религиозной сфер. Этот процесс привел в XVIII в. к возникновению особой науки (как системы специальных знаний) – политической экономии. Данная наука восприняла определенную сложившуюся модель человека как некоторый готовый результат философской мысли. Можно вспомнить, что А. Смит в «Теории нравственных чувств» и в «Богатстве народов» не повторяет своих мыслей. Переходя к исследованию собственно экономики, А. Смит сразу же исходит из постулата об эгоизме человеческой натуры, тогда как в «Теории нравственных чувств» он старался подробно рассмотреть симпатии, объединяющие людей в обществе. Видимо, экономика сама по себе способна объединить людей только на основе эгоизма. А. Смит одним из первых выделил специфические черты, которые характеризуют поведение людей именно в экономике.

Предшественники А. Смита – Д. Локк и Б. Мандевиль – рассмотрели роль и место эгоизма во всех сферах жизни, но именно экономическая область деятельности, по их мнению, наиболее полно демонстрирует благотворное влияние эгоизма на развитие и благосостояние всей страны.

Дж. Локк(1632–1704) развил свои взгляды на общество, человека и экономику в работе «Два трактата об управлении государством», которой предшествовал «Опыт о законе природы». Эти произведения написаны в 60—90-е гг. XVII в. В первой работе Дж. Локк ясно и логично обосновал, что основанием морали является закон природы, данный высшими силами, но познаваемый при помощи разума. Дж. Локк не считал эгоизм (личную выгоду) основанием этого закона, но признал, что соблюдение закона (на основе разума) приведет каждого и всех к величайшей выгоде и благу. Аргументация Локка очень проста: без подчинения закону нельзя сохранить собственность, т. е. закрепить и пользоваться результатами собственных усилий; без этого условия нет и экономики, невозможно трудиться и наращивать свое благосостояние. В дальнейшем Локк рассуждает и о таких добродетелях, как милосердие, сострадание. Но в экономике главное – сохранить и увеличить собственность. Поэтому подчинение нравственному закону может быть вполне рациональным, осознанным и вознаграждаться ростом благосостояния индивидов и общества в целом.

В более ранней работе «Опыт о человеческом разуме» Дж. Локк продолжил и развил идеи Ф. Бэкона об опыте как источнике знаний человека. Главным в опыте является непосредственное ощущение или наблюдение. Поэтому этот подход к познанию называется сенсуализмом. Ощущение – это источник первичных знаний о мире и окончательный критерий истины. Итак, в сфере познания Локк также отдавал предпочтение отдельному человеку, его личному опыту и наблюдению, здравому смыслу, а не догматам и априорным положениям, даже освященным обществом или государством.

В «Двух трактатах», над которыми Локк работал более 10 лет, он уточняет и развивает свое понимание человека и его места в обществе. Индивид предстает в трактовке Локка как гражданин, который абсолют но равен другим гражданам в экономической и юридической сфере, а в политике подчиняется только добровольно выбранным начальникам. Подчинение продиктовано все тем же разумным основанием: без него невозможно наращивать благосостояние.

По отношению к Богу человек расположен посредине между ним как Высшим существом и низшими тварями, животными. По отношению к животным человек может осуществлять права собственности, так как наделен разумом. Бог же, дав людям разум и нравственный закон, ведет себя как Высший Арбитр. Казалось бы, воспроизводится иерархическая картина мира средних веков, но на самом деле Локка интересует только мир людей.

Этот мир складывается из независимых собственников, существует ради них и под их контролем.

Как же Локк характеризует собственника-гражданина и систему взаимоотношений между отдельными индивидами?

Собственность является главной характеристикой человека, по Дж. Локку. Ее основа – закон природы, объективный фундамент нравственности. «Хотя земля и все низшие существа принадлежат сообща всем людям, все же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему. Что бы тогда человек ни извлекал из того состояния, в котором природа этот предмет создала и сохранила, он сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто, принадлежащее лично ему и тем самым делает его своей собственностью» [50] Локк Дж. Избранное. Т. 3. M.: Мысль, 1988. С. 277. .

Таким образом, личный труд, усилия человека, имеют неоспоримые преимущества перед природой и историческим наследием. Отобрать у человека результат его труда также нельзя без эквивалентной компенсации, так как «… благодаря своему труду он присоединяет к нему что-то такое, что исключает общее право других людей» [51] Там же. С. 277. . Также Локк рассуждает и о собственности на землю: она принадлежит тем, кто получает от земли плоды труда.

Другая сторона человеческой личности – возможность использовать плоды труда – также учитывается в теории Локка. Отдельная собственность сохраняется постольку, поскольку человек может удовлетворять свои потребности за счет вещей и услуг. То, что выходит за пределы возможностей потребительского присвоения отдельного человека, должно быть отдано другим, так как будет только портиться и уничтожаться. В своей аргументации Локк постоянно ссылается на естественный порядок вещей, установленный Богом. Его внимание труду как основе собственности и самой личности человека обусловлено заповедью Бога: трудиться. Он четко устанавливает и меру собственности: возможности труда и потребления человека.

В отличие от Гоббса Локк устанавливал естественные границы права каждого человека. Если по Гоббсу каждый человек имеет от природы право на все, так как никаких естественных ограничений его желаниям нет, то по Локку такое ограничение существует. Это возможности отдельного человека присоединять к природным богатствам новую ценность за счет своего труда и пользоваться созданным богатством для своего удовольствия. И тот, и другой процесс ограничен возможностями отдельного человека. Причем это ограничение и сами возможности предусмотрены и установлены Богом. Таким образом, труд, стоимость (ценность) и собственность определены рамками личности человека. Это дает ему естественное право сохранять и преумножать свое достояние, не покушаясь на чужое, как и на чужую личность.