Нина Миненко - История_Новосибирской_области_1

Часто в таких случаях крестьяне бежали от казаков, как доносили посланные, «неведомо куда». Беглецы скрывались в верховьях Катуни [48] Катунь — река, от слияния которой с Бией рождается Обь. Название произошло от древнетюркского катун — «река». и Бухтармы. Убегали туда от подневольного труда и мастеровые Сузунского завода.

Под влиянием старообрядческих проповедников отчаявшиеся крестьяне иногда предавали себя самосожжению. (Вспомните, когда и в связи с чем на Руси возникло старообрядчество — п. 5 из § 35 учебника «История СССР» для 7 класса). В 1756 г. в знак протеста против феодальной эксплуатации сожгли себя жители нескольких деревень Чаусского ведомства.

Положение чаусских крестьян, и без того страдавших от тяжелых податей и повинностей, еще более ухудшилось от притеснений священников и томских купцов Басова и Титова. Местные жители «пришли в крайнее разорение и нищету». В это время появились здесь «расколоучители» — сын тарского казачьего полковника Федор Немчинов и кузнецкий крестьянин Семен Шадрин. Их призывы к «бунту» упали на хорошо подготовленную почву.

В начале мая жители деревень, расположенных в окрестностях Чаусского острога, собрались в деревне Мальцевой, возвели вокруг домов высокий забор, установили наружный караул и заявили приехавшему для уговоров приказчику: «Ежели нас не будете гонить (притеснять), мы будем жить покамест бог соизволит, а егда (когда) де на нас будет нападение, то предадимся огню». И добавили: «Ежель нам отсель выйти, то подушный оклад и прочие подати платить нечем».

Испуганный чаусский приказчик попросил из Томска подкрепление, которое было незамедлительно послано. Но местное начальство не решалось силой разогнать собравшихся, опасаясь, что тогда крестьяне предадут себя «огненному крещению» и волнения охватят соседние районы.

Крестьяне окрестных селений сочувственно относились к «мальцевцам», поддерживали их, снабжали съестными припасами. Поэтому казаки установили вокруг Мальцевой цепь постов, чтобы лишить деревню подвоза продовольствия.

Блокада резко ухудшила положение собравшихся в деревне. «Мальцевцы» стали нападать на казачьи посты, избивать караульных. Опасаясь, что отдельные стычки перерастут в открытое восстание, «расколоучители» усилили агитацию за самосожжение, убеждая крестьян, что пощады от властей не будет.

28 июня 1756 г. над Мальцевой вспыхнуло пламя, в котором сгорели 175 человек, в том числе немало женщин и детей.

Мальцевские события, в которых тесно переплелись как социально-классовые, так и религиозные мотивы, — заметный эпизод в истории борьбы сибирских крестьян против своих угнетателей.

Для борьбы угнетенного населения юго-западной Сибири в XVIII в. характерны действия «разбойных» отрядов, возглавляемых атаманами-молодцами. «Разбойными» их именовали, разумеется, представители царской власти. В народе же они пользовались большой любовью.

Особенно прославился атаман Афанасий Селезнев, в отряде которого находилось немало беглецов из сел и деревень, расположенных на территории нынешней Новосибирской области. Сам Афанасий происходил из кузнецких крестьян. Вместе с ним действовали его братья Терентий и Федор.

Вот что пишет о Селезневе новосибирский фольклорист Александр Мисюрев: «Селезень мстил. Он грабил не кого придется, а проезжих купцов и понаехавших с Бейером (начальником Колывано-Воскресенских заводов) горных офицеров. Особенно ненавидел он последних, и ни один попавший ему горный чин (т. е. заводской начальник) не мог уйти от него. Зеленые форменные плащи офицеров он вешал в своей пещере на крюк, вбитый в каменную стену…».

Укрывался Селезнев с товарищами в Касмалинском бору (в Кузнецком уезде). Несколько раз его арестовывали, сажали в тюрьму, но Афанасий убегал и продолжал борьбу.

«Его никакие цепи не держали, — повествует одно из местных преданий. — Из Кузнецкого острога сбежал, из Томского острога сбежал, и все ему нипочем — грабил проезжих купцов. Мог увести любого коня. Силы черпал он от родни своей, от кумовьев, свояков и приятелей…»

Позднее Селезнев с отрядом перебрался на Бухтарму и там продолжал борьбу с социальным злом. Со временем народный атаман превратился в легендарного героя. В середине XIX в. местные жители рассказывали: «Селезень каждую зиму отдавался в руки тогдашней полиции, и его увозили в Бийск; когда приходила весна, он говорил: «Пора селезню крылышки расправить» и уходил из тюрьмы… Чтобы уйти из тюрьмы, ему нужно было только ложку воды, как достал ее, уж плывет по реке селезнем».

Русские крестьяне жили соседскими общинами, объединявшими жителей одной, двух или трех деревень, каждая из которых представляла собой небольшой поселок из нескольких дворов.

Все важнейшие вопросы, связанные с землепользованием, раскладкой повинностей и податей, поставкой рекрутов, сроками сельскохозяйственных работ, решались на коллективных сходках. Со временем все большую роль в жизни общины начинали играть зажиточные крестьяне, занимавшие выборные должности старост и их помощников. Недовольство рядовых общинников действиями крестьянской верхушки нередко приводило к столкновениям. Так, в 1790 г. в Чаусской волости «в собрании… старосты и всех старшин… оной волости деревни Юнской крестьянин Потап Орлов… чинил шумство… и поносными словами ругал всех старшин… и называл старшину Ивана Третьякова вором, за что старостою и посажен был в цепь…».

Соседская община состояла из отдельных семей. В некоторых семьях насчитывалось до тридцати и более членов.

Размеры семьи определялись потребностями хозяйства: сочетанием земледелия с животноводством, промыслами, участием в торговле, отработками на алтайских заводах. Члены таких семей-гигантов далеко не всегда жили дружно. Отголоски семейных неурядиц ярко отразились в народной песне, сохранившейся до наших дней:

«Будь ты проклята, большая семья. Большая семья, несогласная».

Большие семьи обычно распадались на отдельные ячейки, состоявшие из родителей и детей. Такие семейные ячейки в местной деревне преобладали. В повседневной жизни им постоянно приходилось обращаться к трудовой помощи соседей. Распространенной формой такой помощи были «помочи». Хозяин сзывал соседей, чтобы убрать хлеб, накосить травы и сложить сено в стога, снять лен или заготовить капусту. Единственной платой «помочанам» служило угощение обедом и ужином. По установившейся традиции «помочи» завершались песнями и плясками.

Семьи владели усадьбами. Крестьянская усадьба включала в себя жилой дом, хозяйственные постройки, огород. Дом, как правило, состоял из двух помещений — избы и горницы, разделенных сенями.