Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

Объективного критерия для оценки идеала и поступков «героя» Михайловский не дает; «герой» может быть «великим» и «низким», важно, чтобы он увлек за собой массу: «…не сам по себе герой для нас важен, а лишь ради вызываемого им массового движения» 966.

Мыслитель считает, что социолога должен интересовать прежде всего механизм взаимодействия между героем и толпой. В этой связи он ставит задачу разработки специальной науки – общественной психологии, которая могла бы прояснить законы протекания социальных явлений. Михайловский как раз и является одним из создателей социальной психологии, внесшим в ее разработку немало интересных идей. При этом анализ массовой психологии русский мыслитель связывает с практикой революционной борьбы народных масс за свое освобождение.

Названными именами не исчерпывается список народников – теоретиков, социологов, экономистов, деятелей русской культуры. Когда будет написана фундаментальная история народничества или его энциклопедия, в них обязательно будут включены такие имена, как Г. З. Елисеев и А. П. Щапов, Н. А. Морозов и Г. В. Плеханов, В. В. Берви-Флоровский и С. Н. Южаков, и многие другие.

Обобщая все многообразие философских и социологических идей народничества, их позитивное влияние на русскую мысль XIX–XX вв., отметим главные их составляющие:

1) научно-материалистическое мировоззрение, подчеркнуто позитивный и рациональный взгляд на природу вещей;

2) антропоцентризм, философия личности с ее утверждением исключительной роли личности в истории;

3) демократизм, утверждение народа как абсолютной цели и ценности общественного развития;

4) приоритет практики по отношению к теории;

5) утверждение модели догоняющего развития и исключительности русского пути во всемирной истории 967.

Взаимодействие философии и литературы отмечается во всей мировой литературе, а в России определяется как национальная традиция. В силу целого ряда национальных, социальных и мировоззренческих особенностей России русская философия представлена в художественной литературе как одна из форм ее существования: «Русская художественная литература – вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мысли, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества 968.

Русская литература имеет свои особенности развития, тесно связанные с особенностями развития философской мысли. Прежде всего русскую литературу, как никакую другую, отличал резко выраженный характер «общественного служения». Русская литература всегда решала присущими ей средствами те задачи, которые перед ней ставила эпоха. «Отличительной чертой этой внезапно пышно расцветшей русской литературы, – писала Р. Люксембург, – является то, что она народилась из оппозиции к господствующему режиму, из духа борьбы. Эта черта заметно отражается в ней в течение целого XIX века. Этим объясняется богатство и глубина ее духовного содержания, совершенство и оригинальность ее художественной формы, но главным образом ее творческая и движущая общественная сила» 969.

Идея свободы личности от какого бы то ни было гнета понималась русской литературой не только локально – как борьба с крепостным правом, но и философски. Исследователи отмечают постоянную тягу русских писателей к философскому осмыслению жизни. «Редкая литература в кругу литератур мирового значения, – пишет В. Ф. Асмус, – представляет пример тяги к философскому осознанию жизни, искусства, творческого труда, какой характеризуется именно русская литература. И в то же время редкая литература отмечена в такой мере, как русская, своеобразием, порой причудливостью путей философского развития крупнейших ее талантов» 970.

Философские идеи русского просвещения XVIII в. были продолжены в XIX в. В философских элегиях и одах «Человек», «Надежда», «Бог» И. Пнина, «Судьба», «Счастье жизни сей», «К согражданам» В. Попугаева и произведениях других поэтов-радищевцев осмысливалась взаимосвязь личности и исторических обстоятельств, проповедовался гуманизм и нравственное совершенствование человека и общества, сила и могущество человеческого разума. «Поэзии присваивалась задача служить средством выражения конкретной философской, моральной, социально-политической либо научной мысли» 971. В результате стихотворные опыты поэтов-радищевцев превращаются в небольшие философские трактаты, которые, как и прозаические работы, служат источником изучения их просветительской философии.

В XIX в. литература в значительно большей мере становится прибежищем общественной мысли, носительницей философских идей. Всегда отзывчивая к запросам времени, она, как никогда раньше, наполняется философским содержанием. «Наш век есть век размышления. Поэтому рефлексия (размышление) есть законный элемент поэзии нашего времени», – писал В. Г. Белинский 972. Произведения классиков русской литературы несут в себе такой заряд философской мысли, который делает их чрезвычайно ценным источником истории русской философии.

А. С. Пушкин, «Шекспир нового времени», был знаком со многими философскими системами. Он был поэтом, не философом, но его лирика увлекает на путь размышлений о человеке и о природе, о смерти и бессмертии, об истории, истине и т. д. Пушкинская лирика последекабрьского периода имеет несколько стержневых направлений, главными из которых, как нам представляется, являются тема поэта и общества и идея неодолимости развития, идея непрерывности бытия. Первое из этих философски-общих представлений о праве поэта на свободу и независимость творчества нашло свое отражение в стихотворениях «Поэт» (1827), «Поэт и толпа» (1828), «Поэту» (1830) и близко примыкавшей к ним трагедии «Моцарт и Сальери» (1830). Вторая тема, выраженная в форме своеобразных лирико-философских раздумий, наибольшего своего звучания достигла в стихотворении «Вновь я посетил…». Философски осмысленную характеристику эпохи дают его социально-философские драмы «Борис Годунов», «Скупой рыцарь» и др.

О тесной связи русской философии и литературы говорит история русского философского романтизма, испытавшего влияние «йенских романтиков» (братьев Шлегелей, Новалиса и др.) и близкого к романтизму Шеллинга. Произведения русского философского романтизма – стихотворения Лермонтова, Веневитинова, поэтов-любомудров, Тютчева, философско-романтическая проза В. Одоевского – тяготели к философскому осмыслению мира и человека, к утверждению идеального золотого века; для них характерны «глубочайшее миросозерцание и нравственные вопросы современного человечества» 973.