Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

Мыслителем, «глубоким для своего времени, мыслителем серьезным» называл Н. Г. Чернышевский выдающегося русского поэта М. Ю. Лермонтова, связывая содержание его творчества с теоретическими поисками передовой общественной мысли второй четверти XIX в. Присутствие четко выраженной глубокой мысли – одна из главных особенностей его лирики. Поэзия Лермонтова, говоря словами В. Г. Белинского, – это «изумительное присутствие мысли в художественной форме». Эта особенность органически связана с другой: его философские идеи являются отражением идей социальных. Философская лирика 30-х гг. – это раздумья поэта о жизни и смерти, «нравственные вопросы о судьбах и правах человеческой личности» 974.

Большого философского «накала» в своем творчестве Лермонтов достигает в поэме «Демон» и романе «Герой нашего времени». В «Демоне» философские раздумья, поиск гармонии воспринимаются через внутреннюю жизнь героя, через скептицизм. Скептицизм же, его истоки и сущность являются главной темой «Героя нашего времени» – первого философского романа в истории русской литературы.

В русской поэзии имеется еще один поэт, чья муза служила мысли, философии, – Ф. И. Тютчев. Его отличал жадный интерес к философии; Шеллинг отзывался о Тютчеве как о «превосходном и образованном человеке, общение с которым всегда доставляет удовольствие». Для поэзии Тютчева характерен обобщенно-космический взгляд на бесконечную природу и человеческую жизнь, переживающую свою конечность перед лицом вечности. Философской основой его поэзии являлся немецкий романтизм и пантеистические натурфилософские взгляды Шеллинга о всеобщем единстве природы в бесконечно творящем духе. Одним из самых характерных в этом отношении является стихотворение «Silentium». Природа как живое одушевленное существо – постоянный образ его стихотворений.

В зрелые годы Тютчев пересматривает свое увлечение шеллингианской идеей тождества («И нет в творении творца…»). Для позднего периода его творчества характерно поэтическое воплощение размышлений человека, содержанием внутренней жизни которого является философская мысль, об иррациональных глубинах человеческой психики, хаосе мироздания и ночи – как воплощении непостижимых тайн.

Большой философский потенциал имеет творчество В. Ф. Одоевского и его роман «Русские ночи». Говоря об этом разносторонне образованном, талантливом писателе, ученом и философе, В. Г. Белинский писал: «Таких писателей у нас немного. Его лучшие произведения… обнаруживают в нем не только писателя с большим талантом, но и человека с глубоким, страстным стремлением к истине… человека, которого волнуют вопросы времени» 975. Цикл «Русские ночи» – своеобразный итог идейных исканий В. Ф. Одоевского с широким охватом проблем – философских, эстетических, политэкономических и т. п., а также имен – Локк, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и т. д. «Это одновременно и роман, и драма, и философский трактат, и дидактическая книга…

Ведущее начало романа Одоевского и главный герой его – философская мысль. Жизнь мысли и драма мысли», – пишет Е. А. Маймин 976. Сам В. Одоевский вспоминал, что идея романа родилась из желания «привести все философские мнения к одному знаменателю». «Юношеской самонадеянности представлялось доступным исследовать каждую философскую систему порознь (в виде философского словаря), выразить ее строгими, однажды навсегда принятыми, как в математике, формулами, – и потом все эти системы свести в огромную драму, где бы действующими лицами были все философы мира от элеатов до Шеллинга, – или, лучше сказать, их учения, – предметом, или, вернее, основным анекдотом, было бы не более не менее, как задача человеческой жизни» 977. Он успешно реализует эту задачу, воплощая в художественных образах философские концепции.

Одоевский задумал и частично осуществил роман «Иордано Бруно и Петр Аретино». Неоконченным осталось и другое произведение – «Сегениель, или Дон Кихот XIX века», поднимающее проблемы добра и зла. В 1840 г. в альманахе «Утренняя заря» были напечатаны отрывки из его утопического романа «4338 год. Петербургские письма», позволяющего считать автора одним из родоначальников русского космизма.

В русской литературе XIX в. было несколько знаковых имен, выразивших синтез художественного образного и философского освоения действительности. Двое из них, Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, без сомнения вписаны в историю не только отечественной, но и мировой литературы и философии. Сюда же необходимо отнести и Гоголя – самого спорного, противоречивого и до сих пор «загадочного» русского писателя.

Николай Васильевич Гоголь родился 20 марта 1809 г. в местечке Великие Сорочинцы Миргородского уезда Полтавской губернии. После обучения в 1818–1819 гг. в Полтавском уездном училище он поступил во вновь образованный Нежинский лицей высших наук, который закончил в 1828 г. Гоголь намеревался посвятить себя юридической карьере, поскольку, как писал он в одном из писем, «не-правосудие, величайшее в свете несчастие, более всего разрывало мое сердце». После окончания лицея Гоголь уезжает в Санкт-Петербург, где начинает карьеру чиновника в Департаменте государственного хозяйства и публичных зданий, а затем в Департаменте уделов. В это же время Гоголь делает первые литературные шаги, которые дают ему возможность познакомиться с В. А. Жуковским, П. Н. Плетневым, а вскоре и с А. С. Пушкиным. В «службе государственной» он вскоре разочаровался, но зато обогатился информацией из жизни чиновников, послужившей материалом для его будущих произведений.

После публикации «Вечеров на хуторе близ Диканьки», восторженно принятых читателями, имя Гоголя стало популярным. В 1832 г., когда он приехал в Москву, его приветствовали С. Т. и К. С. Аксаковы, И. В. Киреевский, М. П. Погодин. В начале 30-х гг. Гоголь увлечен историей, вынашивает идею написать всеобщую историю всех народов. Реализации этой идеи он посвятил статьи «О Средних веках», «О преподавании всеобщей истории», «Взгляд на состоянии Малороссии», «Ал-Мамун», «Шлецер, Миллер и Гердер». В это же время он с июля 1834 г. начинает работать адъюнктом на кафедре истории Средних веков Санкт-Петербургского университета. Очень важным для определения философской позиции Гоголя этого периода его творчества являются статьи из его сборника «Арабески» (1835), посвященные проблемам творчества и эстетики: «Скульптура, живопись и музыка», «Об архитектуре нынешнего времени», «Несколько слов о Пушкине», «Последний день Помпеи».

Художественное творчество Гоголя обогащается от произведения к произведению. Его «Шинель», открывшая новую для русской литературы тему «маленького человека», была воспринята, по словам В. Г. Белинского, как «одно из глубочайших созданий Гоголя» 978. Глубокими философскими обобщениями отмечена его комедия «Ревизор», в которой, как он позже вспоминал в «Авторской исповеди», он «решился собрать в одну кучу все дурное в России… все несправедливости, какие делаются в тех местах и в тех случаях, где больше всего требуется от человека справедливости, и за одним разом посмеяться над всем».