Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

Уехав в 1836 г. за границу, Гоголь поселяется в Италии и пишет свое главное сочинение – поэму «Мертвые души». В ней писатель предполагал дать панораму жизни нации, в которой действующим лицом был бы «весь русский человек, со всем разнообразьем богатств и даров… и со всем множеством тех недостатков, которые находятся в нем» 979. Сюжет, подсказанный Пушкиным, позволил Гоголю в полной мере реализовать этот замысел. В поэме много авторских размышлений о природе и человеке, о задачах писателя, о судьбе России. Его интересует загадка России-тройки, находящейся в движении к пока неизвестному будущему: «Русь, куда же несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства» 980. Появление первого тома «Мертвых душ» вызвало бурную полемику. Высокую оценку поэмы Белинским, определившим ее как «творение чисто русское, национальное, выхваченное из тайника народной жизни, столько же истинное, сколько и патриотическое, беспощадно сдергивающее покров с действительности и дышащее страстною, нервистою, кровною любовью к плодовитому зерну русской жизни; творение необъятно художественное по концепции и выполнению, по характерам действующих лиц и подробностям русского быта – и в то же время глубокое по мысли, социальное, общественное и историческое» 981, поддержали славянофилы, особенно К. С. Аксаков своей брошюрой «Похождения Чичикова, или “Мертвые души”».

Работа над вторым томом «Мертвых душ» затянулась на несколько лет и не принесла результатов. Строгая оценка рукописи не убедила Гоголя в ее художественной ценности и концептуальной целостности и он дважды (в 1845 и 1852 гг.) сжигает большинство ее глав. Еще большее неудовольствие вызывает у Гоголя собственное мироощущение. Он приступает к написанию своеобразных по жанру «Выбранных мест из переписки с друзьями».

Это и обращение к соотечественникам из разных слоев общества – чиновникам, помещикам, женщинам, поэтам, деятелем церкви, и размышления о России, ее прошлом и будущем, и, наконец, своеобразная нравственная проповедь самосовершенствования – как итог общей этической направленности «Выбранных мест».

Книга, выпущенная в Петербурге в 1847 г., не оставила равнодушным ни одного читателя, более девяноста процентов из них высказали отрицательное к ней отношение. Самый знаменитый отрицательный отзыв – зальцбрунское письмо к Гоголю от 15 июля 1847 г. В. Г. Белинского. В нем он обвинил писателя в защите мракобесия, неоправданном восхвалении духовенства, в непонимании русского народа. Вплоть до недавнего времени отрицательная оценка «Выбранных мест» Белинским была почти общепринятой. Среди критиков книги был и ржевский протоиерей отец Матфей, под влиянием которого Гоголь находился последние годы жизни.

Но были и другие отзывы о «Выбранных местах», в которых они рассматривались в контексте всего творчества Гоголя, цельно, изнутри. П. Плетнев, к примеру, характеризовал их как «начало русской литературы», а Д. Мережковский – как «начало религии»; при этом он отмечал, что Гоголь «первый заговорил о Боге не отвлеченно, не созерцательно, не догматически, а жизненно, действенно – так, как еще никто никогда не говорил в русском обществе. Правду или неправду он говорил, неотразимо все-таки чувствуется, что вопрос о Боге есть для него самого вопрос жизни и смерти, полный бесконечного ужаса вопрос его собственного, личного и общего русского и мирового спасения» 982.

Книга отразила мучительные раздумья писателя об учительской функции художественной литературы, о своем призвании, о необходимости продолжить работу над вторым томом «Мертвых душ».

В последние годы жизни непосильные требования к себе, к своему творчеству все увеличивались. Они, собственно, и «сожгли» его. 21 февраля 1852 г. Гоголь скончался. Его смерть потрясла русское общество, а похороны превратились в тысячную манифестацию поклонников его таланта.

Обобщенную характеристику творчества писателя дал Н. Г. Чернышевский. Она – в антиромантизме (сейчас эта точка зрения оспаривается) и реализме, в критике социальных язв российской действительности, в защите маленького человека: «Гоголю многим обязаны те, которые нуждаются в защите: он стал во главе тех, которые отрицают злое и пошлое» 983. И еще одно определение: Гоголь «первый дал русской литературе решительное стремление к содержанию, и притом в столь плодотворном направлении, как критическое. Прибавим, что Гоголю обязана наша литература и самостоятельностью» 984. Эта характеристика верна до определенной степени, поскольку раскрывает ядро, суть творчества Гоголя, но не указывает на те противоречия его мировоззрение, которые обнаружились в последние годы жизни писателя.

Творчество Гоголя приходится на время, социально насыщенное философскими поисками новых идеалов декабристами, славянофилами и западниками, со многими из которых писатель был лично знаком. Он не мог не принять участия в этих поисках, специфически преломляя их в своем философско-эстетическом мировоззрении. Уже в 30-е гг. он считал, что искусство, возникающее в реальной действительности, представляет ее специфическую, не поддающуюся логическому измерению сферу. В одном из писем к Н. М. Языкову, оценивая поэтическое творчество декабриста Кюхельбекера, Гоголь писал: «Состояние души страждущей есть уже святыня, и все, что ни исходит оттуда, драгоценно, и поэзия, изникшая из такого лона, выше всех поэзий» 985. Эта установка, во-первых, подчеркивает направленность на земные интересы «страждущей души» писателя, а во-вторых, на утверждение этих интересов первенствующими в творчестве писателя. Вместе с тем в его работах, начиная с «Вечеров на хуторе близ Диканьки» и особенно статей сборника «Арабески», присутствуют христианские мотивы, осмысление диалектического единства и неслиянности религии и искусства, их этического потенциала, возможности воздействия на воспитание духовности.

Борение человеческого бытия и духа – одна из доминант философско-эстетических взглядов Шеллинга – было основанием философских поисков русской мысли 40-х гг. Хотя нет оснований утверждать о знакомстве Гоголя с философией искусства Шеллинга, он в своем творчестве исповедует, особенно в обоих редакциях «Портрета», возможности примирения посредством искусства «бытия» и «духа».

К середине 40-х гг. большую часть своего творчества Гоголь отдает изучению «души», и в первую очередь «собственное строение» души, ее направленность к Богу. Об этой устремленности писателя С. Т. Аксаков вспоминал как о его «постоянном стремлении… к улучшению в себе духовного человека и преобладании религиозного направления, достигшего впоследствии… такого высокого настроения, которое уже несовместимо с телесною оболочкою человека» 986. Не все разделяли эту мировоззренческую переориентацию Гоголя. Тот же Аксаков писал: «Увы! Имполняется мое давнишнее опасение! Религиозная восторженность убила великого художника» 987. Сам же писатель, пропуская через свое сознание весь негативизм российской действительности и не находя средств с ним бороться, предлагал и самому себе, и другим начать исправление с себя. Он утверждал, что положительных героев «в голове не выдумаешь. Пока не станешь сам хотя сколько-нибудь на них походить, пока не добудешь медным лбом и не завоюешь силою в душу несколько добрых качеств, – мертвечина будет все, что ни напишет перо твое и, как земля от неба, будет далеко от правды» 988.