Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

И. Пнин был сторонником деистическо-материалистической философии. Свои социально-политические взгляды он изложил в трактате «Опыт о просвещении относительно к России» и в ряде философских стихотворений.

Как деист Пнин считал Бога началом Вселенной, ее волей, «отцом существ и их создателем». Утверждению этой идеи он посвящает оду «Бог» (1805):

Поэт считает неверным утверждение материалистов о случайном характере сотворения мира, его целесообразности, поскольку, по его мнению, «есть (Божья) воля – хоть творец незрим». Он не только «незрим», но и не познаваем:

По мнению Пнина, Бог отвечает за творение мира, но не отвечает за поступки человека:

Подлинным гимном человеку, где он определен как «природы лучшее созданье», является стихотворение «Человек» (1804). Это стихотворение более философично и в определенном смысле полемично. Его главная мысль – в заключительной строчке. Говоря о человеке, Пнин утверждает: «Ты на земле, что в небе Бог!» 395. Человек всесилен; познав тайны природы, он распоряжается ею и даже создает для нее законы. А главное, и здесь Пнин переходит на позиции атеизма, он уверен, что человек может не с помощью Бога, а сам устроить свою жизнь. На вопрос: «Какой ты силой свыше вдохновен?» – Пнин отвечает:

Недаром эти строчки были изъяты цензурой.

В этом стихотворении автор вступает в полемику с утверждениями, что «человек – червь», встречающимися у Г. Р. Державина и П. П. Сумарокова. Человек и не червь, и не раб, а «царь земли» и «царь вселенной». Другое дело, что его социальная, общественная жизнь не всегда достойна его. В трактате «Опыт о просвещении относительно к России» Пнин исследует «относительно к России» обстоятельства жизнеустройства человека и влияние на его просвещение.

В трактате три части: «В чем состоять должно истинное просвещение?», «Все ли состояние в России требует одинакового просвещения?» и «Что может наиболее споспешествовать просвещению?» Поиски ответов на эти вопросы служили для Пнина поводом найти ответы на другие вопросы: что является доминантой общественного устройства? какова роль в нем собственности? что обеспечивает безопасность граждан? Однако за всеми этими вопросами крылась главная мысль автора – определить возможность отмены в России крепостного права.

Главным, что определяет жизнь общества и его устройство, является собственность: «Собственность! священное право! душа общежития! источник законов! мать изобилия и удовольствий! Где ты уважена, где ты неприкосновенна – там только благословенна страна, там только спокоен и благополучен гражданин. Но ты бежишь от звуков цепей! Ты чуждаешься невольников. Права твои не могут существовать ни в рабстве, ни в безначалии, поскольку ты обитаешь только в царстве законов. Собственность! Где нет тебя, там не может быть и правосудия» 397.

В России есть четыре рода состояний: земледельческое, мещанское, дворянское и духовное. Но «одно только земледельческое является в страдательном лице» 398. Хотя земледельцы (крестьяне) – самое полезное сословие граждан, обеспечивающее благосостояние общества, они не обладают собственностью, а значит, свободой. Требование Пнина прозрачно: царь должен «предписать законы, могущие определить собственность земледельческого состояния, могущее защитить оную от насилий – словом, сделать оную неприкосновенною» 399. А поскольку человек без собственности не может иметь воли, именно собственность обеспечит крестьянам свободу, а закон должен ее гарантировать. Очень многое, считает Пнин, зависит от природы государственной власти, от ее умения не «повелевать», а «управлять». «Повелевать и управлять при первом взгляде кажется означают одно и то же, но в существенных действиях весьма между собою различны. Можно повелевать государством, не управляя оным, ибо власть самодержавия, истекая из единой воли, редко какую-либо цель предполагающей, зависит почти всегда от расположений духа действующей особы. Управлять же народом – значит пещись о нем, значит наблюдать правосудие, сохранять законы, поощрять трудолюбие, награждать добродетель, распространять просвещение, подкреплять церковь, соглашать побуждение чести с побуждениями пользы – словом, созидать общее благо…» 400

К сожалению, в головах великих людей утвердилась мысль о том, что невежественными народами надо управлять страхом и жестокими законами. Эта мысль неверна, считает Пнин; невежественные народы – это народы, находящиеся в младенчестве. И главная задача – просветить их. Именно просвещение – панацея от зла, неправедности и несвободы, все еще пребывающих в обществе, ибо «во всех своих мыслях, страстях, деяниях чает человек по мере своего просвещения находить свое счастие» 401.

Каждое сословие должно получать просвещение, соответствующее его положению в обществе. О предметах и способах его Пнин подробно повествует в специальном приложении – «Руководстве к просвещению главнейших государственных сословий в России». Автор уверен: «когда все главнейшие государственные части таким образом приведены будут в надлежащий порядок, когда получат они свойственную им твердость и силу, тогда государство во всем своем пространстве оживится, согласие во всех его членах возродит сей народный дух, который в зеркале веков изобразит характер бывшего правительства, следовательно, представит эпоху благоденствия России» 402.

Те же идеи, что и Пнин, – протест против крепостного права и абсолютизма – высказывал еще один видный представитель русского Просвещения – Василий Федорович Малиновский. В. Ф. Малиновский родился в Москве в 1765 г. После окончания в 1781 г. философского факультета Московского университета он был принят на дипломатическую службу. Прекрасно владея несколькими западноевропейскими, турецким и древними языками, Малиновский был назначен переводчиком русской миссии в Лондоне, участвовал в Ясском конгрессе 1792 г., а затем в 1800–1802 гг. состоял генеральным русским консулом в Молдавии. В 1811 г., когда был открыт Царскосельский лицей, В. Ф. Малиновский стал его первым директором. На этом посту он находился вплоть до своей смерти в 1814 г., при этом активно участвуя в общественной жизни, издавая журнал «Осенние вечера» (1803).

Наиболее известные работы Малиновского – трактат «Рассуждение о мире и войне» (1803) и записка «Об освобождении рабов» (1802). Последняя была представлена графу Кочубею и содержала его размышления об изначальной свободе человека: «Свобода есть как воздух необходима для бытия человеческого, не токмо для размножения, но и сохранения оного. Описать, как томится один раб или целое их селение, трудно, но лица рабов и хижины их изображают то сами. Люди, не радующиеся о своем существе, влекущие свою жизнь поневоле, в трудах и недостатке – то суть рабы» 403. В России «рабство крестьян не признано и не уполномочено законам по сие время, неограниченная над ними власть есть похищение и насильство» 404.