Автор Неизвестен - Мифы, предания и легенды острова Пасхи

Матаа — наконечники (разновидностей их было много), сделанные из обсидиана — темного вулканического стекла. Наконечник прикреплялся к деревянному древку длиной 180–280 см. В данном случае речь идет о копьях с таким наконечником.

Ороини (Оророине, Оро Роине) — имя этого длинноухого распадается на две части: oro (oro-ro — неполное удвоение морфемы oro) и ine (?). Морфема ine в рапануйском языке отсутствует. В данном случае мы, видимо, сталкиваемся с неправильной записью какой-либо другой морфемы (например, ina — «нет»). Одним из толкований этого имени будет «Оро поверженный» (Оро был, очевидно, верховным богом ханау еепе): так победители прозвали последнего оставшегося в живых ханау еепе, который «отрекся» от своего бога. Исходя из генеалогии этого длинноухого, исследователи относят уничтожение ханау еепе к концу XVII — началу XVIII в. [Энглерт, 1948, 125–126; Бутинов, 1960]. Шульце-Мезье [1931, 107] указывал на сходство имен Оророине и Орои (см. примеч. III, 117). По мнению Раутледж, значение этого слова неизвестно.

Согласно генеалогии, записанной Метро, Туу ко Ихо правил незадолго до арики Нгаары, т. е. в конце XVIII в. Судя по фольклорным версиям, Туу ко Ихо, прибывший с Хоту Матуа, был строителем лодок и изобретателем деревянных резных фигурок моаи (15.1—15.4).

Обычай растягивания мочек ушей, свойственный меланезийцам и жителям Маркизских островов [Браун, 1924, 54], некогда существовал и на о-ве Пасхи. Я. Роггевен отмечал, что рапануйцы с детства растягивали себе мочки ушей, вставляя в проделанные в них отверстия большие белые клубни. Если длинные мочки мешали при работе, то островитяне надевали их на верхние кончики ушей [Роггевен, 1908, 14–15]. Участники второго кругосветного путешествия Кука сообщали, что уши островитян спускаются до плеч, а отверстия в мочках настолько велики, что туда можно просунуть четыре пальца [Кук, 1964, 211]. Этого древнего обычая многие островитяне придерживались еще, видимо, в начале XIX в. Boт что писал о рапануйцах иеромонах Гедеон, побывавший на о-ве Пасхи в 1804 г. вместе с Лисянским: «Жители наги и смуглы, но собой статны и дородны; волоса имеют черные, а у иных уши длинные; у других тело разрисовано; у третьих лицо намазано краской» [Гедеон, 1809]. Спустя же немногим более десятилетия А. Шамиссо, участник, экспедиции О. Коцебу, увидел удлиненные уши только у стариков-рапануйцев: «Пробитые у некоторых старцев и растянутые мочки ушей окручены и опять продеты в дыру, а потому не так безобразны» ГКоцебу. 1823, ч. 3, 286}. Считают, что этот обычай исчез в конце XIX в. [Метро, 1940, 229].

Моко Пингеи — букв.: «Ящерица с перьями».

Ров, вырытый ханау еепе, получил в рапануйском фольклоре разные названия, например. Ко те ава о Ико — «Ров Ико» (по имени их вождя Ико (ср. paп. iko — «хватать, требовать») или Ко те уму о те ханау еепе («Земляная печь ханау еепе»), а также Уму тао тангата («Земляная печь, чтобы варить людей»). Предания говорят о том, что ров (или несколько траншей) был проложен у подножия плато Поике. Эмори отмечал однако, что ров на Поике вряд ли был оборонительным сооружением; скорее, он существовал издавна и предназначался для разведения бананов, таро, ямса и других растений [1939, 565–567]. На такое назначение древних глубоких рвов у полинезийцев указывал ранее и Те Ранга Хироа [1959, 244].

В полинезийских языках vai — «вода».

Имя третьего ханау еепе опущено.

Последние ханау еепе взывали перед смертью, видимо, к своему верховному богу Оро (написание «Орро» в испанском тексте объясняется неправильной записью).

Согласно версии Метро (10.1, 50), Оророине поселился в Ханга-о-Хону.

Семья Хаоа входила в мата тупахоту.

Позднее ханау момоко решили, что потомство Оророине слишком велико и, чтобы сократить число своих врагов, загнали тридцать ханау еепе в дом и подожгли крышу. Все ханау еепе задохнулись в дыму, спасся лишь Уре о Пеа, который был, очевидно, внуком Оророине [Энглерт, 1948, 125; 1970, 133–134].

Речь идет, очевидно, об Уре о Пеа.

Из домашней птицы до открытая о-ва Пасхи европейцами рапануйцы разводили лишь кур, о которых они очень заботились (56.1). Первые мореплаватели сообщали о большом количестве кур на острове. Куры ценились рапануйцами очень высоко [Коцебу, 1821, ч. 1, 50].

Рапануйцы жили прежде в темных и сырых пещерах (ана, харе, кионга), в низких землянках. От дождя и непогоды укрывались среди скал, в расщелинах вулканов или возводили простые укрытия. Многие островитяне строили и «дома» в разных стилях: харе пухипухи, крытые соломой хижины (10.8,9), каменные харе паепае без дверей, тоже покрытые соломой; харе мауку — хижины без фундамента, крытые травой. Но наиболее характерной для о-ва Пасхи постройкой были большие дома — харе паенга — с каменным фундаментом. Фундамент дома складывался из больших прямоугольных базальтовых блоков. В цилиндрические отверстия, сделанные в блоках, вставлялись изогнутые шесты, составляющие обрешетку крыши. На обрешетку настилались циновки из тростника тотора, листья сахарного тростника или просто трава. Жилище напоминало перевернутую вверх килем лодку. Окон в нем не было, вход представлял собой лаз сбоку. В доме было темно, там только спали. Иногда такие дома делались без базальтового основания, а ветки для крыши втыкали прямо в землю.

В деревне Оронго (на юго-восточной стороне вулкана Рано-Као), которая некогда была центром празднества тангата ману, построены низкие каменные хижины без окон, с узким входом. Они сложены из длинных, узких каменных плит, а сверху покрыты толстым слоем дерна.

Первым о хижинах рапануйцев, представлявших остов из шестов, крытый тростником, сообщил Роггевен [1908, 17–18]; окон в них не было, свет проникал через низкий вход. Голландцы видели и внутреннее убранство хижины, состоявшее из циновок и камня, которым островитяне пользовались как подушкой. Лисянский же [1947, 78] писал, что жилища островитян «довольно хороши» и похожи на перевернутые вверх дном лодки; одни дома стояли поодиночке, другие — по два и по три вместе.

В разных частях о-ва Пасхи, главным образом на побережье, находятся аху, каменные платформы, в нишах которых рапануйцы хоронили покойников. Покойника заворачивали в тапу, перевязывали веревкой пурау, клали на деревянные носилки ранго и оставляли на берегу головой к морю'. Затем тело относили на аху и оставляли там до полного разложения. Скелет захоранивали в специальной нише аху. Захоронения были одиночные и групповые. Существовали и иные способы захоронения — в земле в пещерах, в расщелинах скал.