Елена Левкиевская - Мифы и легенды восточных славян

Сведения о бесноватых мужчинах и женщинах встречаются в древнерусских памятниках с XI века. В древнерусской литературе известна «Повесть о Петре и Февронии Муромских» (XVI в.), в которой описывается, как к княгине летал Змей в обличье мужа. В автобиографии протопопа Аввакума есть описание кликуши, которая, когда «нападал на нее бес, начинала собакой лаять, и козою блекотать, и кукушкой куковать».

Наши предки считали кликушу реальным, живым человеком, принадлежащим к христианскому миру, но ощущающим себя вместилищем злого духа. Кликуша никому не причиняет зла и сама является жертвой сидящего в ней беса. Кликуша ощущает присутствие в себе злого духа как чуждую, инородную силу, которая причиняет ей мучения и от которой она старается избавиться различными способами.

Полагали, что нечистый дух может проникать в человека и как невидимое существо, но также и в виде мелкого животного или насекомого: крысы, мыши, воробья, лягушки или мухи.

По поверьям, нечистого духа на человека насылает колдун на определенный срок или на всю жизнь. Колдун посылает злого духа по ветру, заговаривая его на определенное имя. Дух поселяется в первом встречном человеке, носящем такое имя. Колдун может передать порчу через мелкий предмет или насекомое – муху или жука. Человек, случайно проглотивший насекомое с питьем или едой, становится кликушей. (На Русском Севере рассказывали о случае, когда колдунья набросала мышей в прорубь, откуда все село брало воду, чтобы заразить людей кликушеством.) Часто считали, что злой дух не может войти в человека, если тот сам не согрешит. Но если человек выругается или осудит кого-либо, бес сразу же вселяется в него.

Поведение кликуши необычно и непредсказуемо. Ее речь ведется от лица двоих существ – человека и беса. Речь от лица беса произносится измененным голосом, другим, более высоким тоном. Такое поведение отражает борьбу человеческого и бесовского начал. Человек, зараженный кликушеством против своей воли, совершает поступки и произносит слова, которые сам же порицает, но вынужден это делать от имени беса. Кликуша бьется в беспамятстве о землю, хохочет, кричит на разные голоса. О кликуше, находящейся в припадке, говорят, что в ней «бес кричит». Обычно бес проявляет себя во время чтения Евангелия, молитв, причастия. В это время он начинает кричать: «Пора мне выйти из нее, долго ли здесь мне сидеть!», «Уйду, выйду, выйду! Ты меня задушила, просфорами задавила, ладаном, старуха, заморила!».

Во время припадков кликуша приобретает такую силу, что несколько мужчин не в состоянии ее удержать. Человек, на которого наслано кликушество, ощущает непонятную боль во всем теле, слабость, тошноту, отвращение к еде или болезненное пристрастие к определенным видам пищи, которое необходимо удовлетворить, чтобы «задобрить» беса, иначе он будет мучить больного. Часто припадки кликушества бывают на Рождество и Пасху, а также в церкви, особенно во время пения молитвы «Иже херувимы…», во время причастия, при попытках священника отчитать кликушу молитвами. Во время церковной службы они бранятся и богохульствуют.

По поверьям, кликуша обладает ясновидением, способностью предсказывать будущее. Чтобы узнать у нее что-либо, нужно назвать имя того беса, который в ней сидит. Кликуша начинает биться, кричать, а потом падает. Считается, что в это время бес рыскает по свету, отыскивая требуемые сведения, после чего возвращается в тело кликуши и начинает рассказывать.

Чтобы вылечить кликушу, нужно изгнать из нее нечистого духа. А это под силу не многим знахарям и священникам. Только наиболее праведные из них могут выгнать беса из человека. Больные совершали паломничества по монастырям, к чудотворным иконам, к старцам и пустынникам. Целительницей от кликушества считалась святая Параскева Пятница. Наиболее известными местами паломничества кликуш были московские храмы: часовня Иверской Божией Матери, Симонов монастырь, часовня Святого Пантелеймона. Кликуш, как и других бесноватых, отчитывали молитвами, поили святой водой, мазали лампадным маслом. Считалось, что во время лечения бес выходит из кликуши в виде мелкой твари: лягушки, крысы или мухи.

До принятия христианства у восточных славян существовали поверья о духе судьбы. Они верили, что каждый человек при рождении наделяется долей. Это определенное количество блага, которое включает в себя срок жизни, здоровье, а также те счастливые и несчастливые события, которые должны с человеком произойти в жизни. Сами слова, обозначающие судьбу, – доля, у-частъ, у-дел (от глагола делить ), – показывают, что она представлялась древним как часть общего блага, которым человек наделялся свыше. Можно сравнить долю с куском, который каждый получает от общего пирога. Одному достается ломоть из серединки, другому бочок с обгорелой корочкой. Но какая бы доля ни досталась человеку – хорошая или плохая, он не может от нее уклониться. Подобное понимание судьбы, сравнимое с образом хлеба, разделенного на части, в украинской и белорусской традициях воплотилось в мифологическом образе Доли. Но русским такое понимание судьбы было неизвестно.

Доля – олицетворение судьбы. Она появляется у каждого человека при рождении и сопровождает его в течение всей жизни, определяя его счастье, благосостояние, а также характер занятий, приносящих человеку наибольшее благополучие. Часто Долей называется только олицетворение счастливой судьбы. Несчастливая Доля осознается как самостоятельный персонаж или группа персонажей. Такие персонажи были известны восточным славянам под именами: Недоля, Беда, Злыдня лихая, Злыдни.

Но не было однозначных представлений о том, когда появляется Доля. Одни считали, что Доля рождается вместе с человеком. Другие полагали, что Долю человеку нарекает мать при рождении или дает Бог.

Как только рождается человек на свет, то сразу же к Богу приходят ангелы и спрашивают его, какую Долю давать новорожденному. Бог тогда и приказывает им давать Долю или Недолю. Каждому человеку дается по одной Доле. Доля или Недоля похожи на тех людей, которым они даны. Доля отличается от Недоли тем, что наряжена в красивое платье, а Недоля носит старое и порванное платье и подпоясывается обрывком веревки.

Доля представлялась двойником того человека, судьбу которого она олицетворяет. Она могла иметь вид здоровой старухи в белой хорошей одежде с костылем в руках или женщины с распущенными волосами. Однако ее вид мог зависеть от того, кому она принадлежит. Доля счастливого человека ходит в красивой одежде. Доля купца имеет облик красивой девушки. Доля крестьянина похожа на здорового черного мужика. Доля работника имеет облик кобылы. Доля некрасивой женщины миловидна, а красавицы – неряшлива и одета в тряпье. Доля может даже представляться животным – медведем или волом. Вид Доли меняется в зависимости от предстоящих событий в судьбе человека или его семьи. Например, Доля одной крестьянки имела облик женщины, но перед смертью ее отца показалась медведем. Доля умершего родственника появляется в облике покойного. Белорусы представляют Долю в виде красивой нагой девушки, всюду сопровождающей человека. Западные белорусы думали, что Счастье ходит в виде маленького человека, который носит с собой в сумке разные милости.