Александр Поляков - Русская история с древности до XVI века

С вариантом тотемизмамы сталкиваемся в случае с культом предков в образе животных. В "Хождении Богородицы по мукам" сообщается, что славяне "богами прозваша" зверей ("тварей"). Известно, что русичи продолжали соблюдать языческие обряды, в том числе – "надевали на себя звериные шкуры", плясали, скакали и пели "бесовские" песни. Тотемистические игры в медведя ("комоедица") сохранились в белорусской деревне практически до XX в. Элементы тотемизма прослеживаются в обряде "вырывания бороды" – последних колосьев с поля. При этом поются песни, призывающие на помощь волков, лисиц, медведей и других животных. Наиболее ярко подтверждают существование тотемизма у славян древнейшие пласты русских народных сказок. В них животных называют лисичка-сестричка, волк-братик, медведь-дедушка. В одной из сказок тотемным животным выступает корова, помогающая падчерице. Воззрения о родстве человека и животных донесла до нас сказка "Медведь-Липовая нога". В ней мужик, повстречавший медведя, отрубает ему лапу и приносит ее домой. Старуха сдирает с лапы кожу и ставит её варить, а сама начинает прясть медвежью шерсть. Медведь, сделав из липы деревянную ногу, идет в спящее село, вламывается в избу и съедает обидчиков. Здесь прослеживается архаический мотив нарушения запрета убивать и употреблять в пищу тотемное животное. В сказках встречается также ситуация, когда зверь преданно следует священной родственной связи и обязательствам, вытекающим из нее. В сказке об Иване-царевиче и Сером волке в начале волк убивает коня Ивана, а затем клянется царевичу служить "верой и правдой". Тотемический уровень сознания отражают сюжеты о брачных отношениях человека и зверя. Всем известны русские сказки, в которых медведь проживает с бабой, змеи летают по ночам к женщинам, человек может рождаться от коровы, кабана, собаки, быка, а из яиц вылупляться мальчики. Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. В русских былинах Вольга охотится в образе сокола, обращается в муравья, когда надо пролезть через подворотню из рыбьего зуба. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. У восточных славян существуют поверья о людяхволках – волкодлаках. Одни предания говорят о колдунах, умеющих превращаться в волков, другие – о людях, превращенных в волков. Мотив оборотничества чётко прослеживается в «Слове о полку Игореве». Оборотнем здесь являются и князь Всеслав Полоцкий, и герой поэмы – Игорь Святославич. Первый обращается в волка, второй – в утку, горностая, волка и в сокола.

Данный обзор языческих представлений в Древней Руси – далеко не полный. Язычество в отличие от христианства – не учение. В нём нет ни догматов, ни правил, ни символа веры. Язычество – это способ восприятия мира, основанный на вере в сверхъестественное, магию и бессмертие души. В рамках языческого мировоззрения могут возникать всевозможные культы – разного уровня и характера. Они могут сосуществовать друг с другом, бороться или дополнять друг друга. Язычники воспринимают весь мир живым и деятельным. Они верят в способность человека общаться с миром богов и духов путём обращения к ним в молитвах, с помощью жертвоприношений и даже непосредственного контакта при личной встрече. С богами язычники обращаются как с людьми, только более могущественными. С ними беседуют, их просят о помощи, задабривают (если они злятся), наказывают, если они, приняв жертву, не помогают. Язычество как особый тип восприятия мира не исчезло совсем, оно живо в народе до сих пор, частью в явном, но чаще в скрытом виде, т.е. слитое с христианской религией и обрядностью 3 3 Поляков А. Н. История цивилизации в Древней Руси. Оренбург, 2012. С.355 – 387. .

Рисунок 1 – Клейма на днищах древнерусских сосудов с языческой символикой

Рисунок 2 – Деревянные славянские идолы

Рисунок 3 – Каменный славянский идол (Збручский идол)

Рисунок 4 – Славянское жилище VIII – IX вв. (землянка)

Рисунок 5 – Славянский посёлок VIII – IX вв. (городище Новотроицкое)

Предпосылки ( то, что способствовало, создавало условия ):

Советская историография (по Рыбакову Б. А.):

1) развитие земледелия;

2) отделение ремесла от земледелия;

3) распад родовых связей внутри общин;

4) рост имущественного неравенства;

5) развитие частной собственности;

6) создание длительных союзов племён, усложнение аппарата племенных княжений;

7) усиление боярства.

Современная историография (по Мельниковой Е. А.):

1) наличие производящего хозяйства (земледелие, скотоводство, ремесло);

2) военная деятельность;

3) внешняя торговля.

Важно: необходимо сочетание всех условий – внутренних (производящее хозяйство) и внешних (военная деятельность и торговля).

А. Н. Поляков:

1. Участие славян в международной торговле (вызвали к жизни военноторговые общины, нередко состоявшие из разноплемённого люда – оторванного от производительного труда ).

2 . Развитие производящего хозяйства,прежде всего, земледелия– основного занятия восточных славян (распространение озимой ржи и трёхполья ; появление дуговой и шлейной упряжки , давшее возможность использовать в качестве тягловой силы лошадь ).

3 . Накопление достаточного опыта объединения больших социальных групп на основе территориального признака (держава волынян, Русский каганат, восточнославянские земли ).

4 . Военная активность (позволяла быстро накапливать материальные средства, необходимые для содержания государства и социальных слоёв, освобождённых от производительного труда).

Причины ( то, что привело к возникновению, почему образовалась ):

Советская историография (по Рыбакову Б. А.):

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.