Елена Тяглова - Воспитание в спортивной деятельности

В эпоху перехода от первобытнообщинного строя к классовому обществу возникает идеал героя, обладающего духовными и телесными способностями. Физическая культура приобретает классовый характер. Возникает необходимость воспитания человека, способного захватить и удержать власть. Сохранившиеся трудовые мотивы физического саморазвития человека преобразуются в развитии навыков, умений военной деятельности. В древнем Египте, как говорят экспонаты раскопок, фараоны владели техникой борьбы и обладали боевым настроем. Сохранились свидетельства о большой популярности физических упражнений для развлечения гостей привилегированных кругов (акробатические и танцевальные упражнения).

В Древнем Китае первые ростки физической культуры связаны с древними праздниками, обычаями, обрядами. В китайских песнях, прославляющих героев того времени, упоминаются кулачные бои, турниры борцов, боевые танцы. В тот период сложились формы движения типа пантомимы, которые служили формой изображения героических подвигов, где герои проявляли чудеса ловкости, стойкости и смелости. В развитии физической культуры большое влияние оказали медицинские знания и философские воззрения китайцев, что просматривается и в настоящее время. Сложившаяся система идеалов в области физической культуры в Древнем Китае, находит свое выражение в принципе «сань мей». В этом принципе отражаются требования принесения пользы для общества, обладания волей, способствующей развитию морального воспитания, а также требования обладания хорошим вкусом. Наказанием человеку, нарушившему данный принцип, служило всеобщее презрение.

Греция стала родоначальницей исследования индивидуальных способностей человека, развития умственных и физических способностей в их единстве. Если общественным идеалом на Востоке была покорность, услужливость, то в Греции – независимость, свобода, стремление к высшим достижениям во всех областях жизни. Этот образ жизни греков приводит к признанию общественной роли физической культуры, что мы видим и нашем современном мире. Возникновение античной гимнастики (эллинская система физического воспитания) способствовало созданию физического идеала красоты. В этот период понятие красивый («калос») означало, прежде всего, непобедимую мужскую силу.

Расцвет физической культуры в Древней Греции явно представлен системой физического воспитания в Спарте и Афинах, столь разных во взглядах на воспитание подрастающего поколения. В Спарте целями воспитания становятся физическая и психологическая подготовка подрастающего поколения к защите отечества. Готовя воинов, спартанцы допускали в ходе физических занятий болевые приемы (удары ногами, укусы, царапание ногтями). К четырнадцати годам ребенок привыкал к физическим и душевным испытаниям.

В Афинах была создана несколько иная система физического воспитания, исходя из принятых воспитательных целей (единство умственного, нравственного, физического, эстетического воспитания), а также задач античной гимнастики (гигиеническая, военная, эстетическая, нравственная). Физическое воспитание детей начиналось в возрасте семи лет в палесте (особый вид учреждения). Платон писал в «Пратогоре»: «Направляют их к учителю физических упражнений, чтобы тело их было обучено, слушалось их благородной души и чтобы из-за телесной слабости им не пришлось на войне или в ином случае брать на себя роль труса». Уже в те времена в Греции наблюдается стремление привести нагрузку в физических упражнениях в соответствии с потенциалом юного организма.

Интерес представляет точка зрения греков на физическую культуру. «Было бы безобразием по собственному незнанию, состарится так, – писал Сократ, – чтобы даже не видеть по самому себе, каким способно быть человеческое тело в полноте своей красоты и силы». Телесными и умственными калеками называли греки людей, не умеющих плавать и писать.

Физическая культура в средние века (V – XVII) пронизана идеями религии и идеалом человека. В средние века, например, для христианина идеалом становится образ аскетичного монаха, у которого на челе отражение страданий во имя спасения души. Физические упражнения и игры были, по мнению церковника Тертуллиана, действиями дьявола. Под воздействием теологического учения средневековой христианской церкви в педагогических учреждениях, находившихся в введении церкви, были отменены занятия физической культурой. Как видим, с изменением общественных формаций изменялись задачи физического воспитания, изменялись формы организации занятий физическими упражнениями.

Педагогика эпохи Возрождения выдвинула требования развития активности и самостоятельности ребенка. Задачей воспитания становится развитие личности духовно богатой, умственно и физически развитой. Английский гуманист Томас Мор (1478 – 1535 гг.) придает большое значение физическому воспитанию в развитии личности, придерживаясь афинской системы физического воспитания: развитие путем гимнастики и военных упражнений здорового, сильного и красивого тела.

В педагогической системе иезуитов XVI века (боевая католическая организация – Общество Иисуса (Societas Iеsu), образованная в 1540 году для защиты интересов католической церкви) особое внимание уделялось физическому развитию человека. Физическое воспитание – езда верхом и игры – развивало крепкое тело, готовность «по первому требованию папы, не спрашивая и не рассуждая, отправиться в любую страну и во славу божию» нести известные физические лишения.

Великий чешский педагог Ян Амос Коменский (1592-1670 гг.) обратил внимание на воспитание мужества как одной из важнейших добродетелей. Основой мужества, считал он, «должна быть привычка поступать во всем обдуманно и ничего не делать под влиянием порыва или увлечения» (Коменский, Правила доброго поведения, собранные для юношества, Соч.,т. II). В его понимании, мужественный человек – это господин своих поступков, человек долга, умеющий подчиняться, когда это необходимо, отличающийся полным самообладанием. Мужество по справедливому мнению Я.А. Коменского, не нужно отождествлять с храбростью, смелостью. И здесь он придерживается высказывания Платона: «Все мужественные смелы, но не все смелые мужественны». Мужество включает в себя смелость, но не ограничивается ею. Мужество должно проявляться не только на войне, но и во всей жизни человека, считал Коменский. Выносливость и готовность «принести серьезную пользу, когда того требуют время и обстоятельство», также входят, по его мнению, в понятие мужества, как необходимые черты. Воспитание мужества достигается борьбой с распущенностью, недисциплинированностью, ленью, необдуманностью, упражнением в самообуздании, честным трудом, утверждал Коменский.