Владислав Столяров - Хрестоматия по социологии физической культуры и спорта. Часть 2

Покушение на права человека.С этической точки зрения недопустимо оправдывать какой-либо поступок одной лишь его эффективностью. В таком случае какой смысл говорить об этике в спорте? Спортсмен, каков бы ни был его уровень, всегда тренируется с мыслью о победе, будь она над противником, над самим собой, над стихией или во имя своей страны. Отсюда и возникает величайшая иллюзия физического всемогущества спортсмена. Однако состязательный спорт прежде всего влечет за собой отчуждение собственного тела, которое с самого начала становится частью системы (не будем упускать из виду проблему усиленных тренировок в раннем возрасте), превращается в робота во имя достижения максимальной эффективности, добровольно принимает на себя физические страдания, связанные с травмами и увечьями, теряет власть над собой, следует указке других, продается и покупается как товар. В этой сумасшедшей гонке за результатами спортсмен-автомат готов на все ради того, чтобы был поднят флаг его страны.

Моральный кодекс состязания основан на жертвах и насилии. Спортсменов сортируют, классифицируют, отбрасывают, и потому у них, будь то чемпион или простой член клуба, сильно развито чувство «любви-ненависти» к своему телу. Ведь они должны выложиться до предела, чтобы познать высшую радость в момент невероятной боли. Это «аскетизм в радости» и вместе с тем форма нравственного воспитания, ибо она провозглашает такие ценности, как воздержание, подчинение, послушание и самоотречение, на которых основано наше общество.

Говорить об этике состязательного спорта – значит верить в его изначальную чистоту, в идеал, искаженный обществом, и его воплощение на практике. Это значит не признавать тот факт, что спорт слишком часто потворствует нарушению прав человека. Так, в 1936 г. спортивное движение при поддержке политиков и прессы как ни в чем не бывало проводит XI Олимпийские игры в Берлине. В 1956 г., когда советские танки «умиротворяли» Венгрию, в Мельбурне спокойно прошли очередные Игры. Двенадцать лет спустя в Мехико зажегся олимпийский огонь всего через несколько дней после того, как войска Варшавского Договора вторглись в Чехословакию, и всего несколько часов спустя после того, как была подавлена манифестация мексиканских студентов и рабочих на площади Трех культур, повлекшая за собой гибель 40 человек. В 1978 г. в Аргентине, где насчитывались тысячи убитых и пропавших без вести, разыгрывается чемпионат мира по футболу всего лишь в нескольких сотнях метров от места пыток. Допустимо ли проводить крупные соревнования в стране, где нарушения прав человека носят массовый и систематический характер? Этот вопрос еще раз поставили те, кто в 1980 г. бойкотировал Олимпийские игры в Москве. И снова спортивная общественность заняла жесткую, хотя и недопустимую позицию: спорт нельзя смешивать с политикой.

Можно составить длинный список от Игр в Берлине до Игр в Москве, и перед нами предстанет грустная картина попрания олимпийского идеала и спортивной этики. Спорт – любимое детище властей, но до тех пор, пока он не причиняет им неприятностей. Это мир фантомов, поиски совершенства, но не истины. Говоря о нравственности научного мировоззрения, Стендаль с воодушевлением отозвался о математике, в которой «невозможно лицемерие». Присоединяясь к тому, что Марсель Мосс назвал «обязательным вероисповеданием общества», спортсмены и зрители сознательно обманывают себя, потворствуя лицемерию.

Печатается с сокращениями по изданию: Родиченко В. С.Фэйр плэй в спорте и в повседневной жизни: императив или утопия? // Теория и практика физич. культуры. – 2003. – № 11. – С. 2–5

Рассматриваемая тема в любой аудитории вызовет полярные реакции. Те, кто несколько десятилетий посвятил распространению гуманистических принципов в спорте, воспримут слово «утопия» как знак недоверия или оппозиции. На другом полюсе – весьма распространенное в странах нашего региона скептическое отношение к рассуждениям о любых этических ценностях. Один олимпийский чемпион не так давно сказал мне: «К какой пропаганде принципов Фэйр Плэй вы призываете в том мире современного спорта, который пропитан духом коммерции, допинга, коррупции, насилия?». Скрытый смысл его высказывания таков: спорт – вне этики. (…)

Наличие столь полярных точек зрения, безусловно, означает актуальность проблемы. (…) А сама статья – фрагмент проводимого нами многолетнего анализа феномена Фэйр Плэй в следующих аспектах:

• степень институционализации;

• идейное содержание;

• уровень теории;

• перспективы переноса на социальное поведение в целом.

Начну с институционализации, поскольку многие полагают что этический контроль эффективен прежде всего в институциональной форме, в так называемых «цеховых» нормах и процедурах. Считается, что общественное движение Фэйр Плэй уже сформировалось. На мировом уровне его ассоциируют с существующим более сорока лет Международным комитетом Фэйр Плэй. Важнейшая функция Комитета – ежегодное присуждение наград. Ими отмечаются спортсмены за совершение поступков в духе Фэйр Плэй или за соблюдение принципов честной игры на протяжении всей спортивной карьеры, а также организации и лица, способствующие распространению этих принципов. В 1994 г. конституировалось Европейское движение Фэйр Плэй. Сегодня в его составе организации 32 стран, преимущественно национальные олимпийские комитеты. Первоначально его важнейшей функцией было стимулирование изучения самого феномена и обмен опытом работы по распространению принципов справедливой игры. С 1999 г. по предложению автора данной статьи функционирует система ежегодных европейских наград. Еще одна область стимулирования Фэйр Плэй – деятельность некоторых общеевропейских спортивных ассоциаций, преимущественно по командным играм, например по футболу.

Движение Фэйр Плэй институционализируется в Европе и на национальном уровне. Позволю себе проиллюстрировать это примером моей страны. В бывшем СССР движения Фэйр Плэй не существовало, и какая-либо организация или лицо не входили в состав Международного комитета. С 1992 г. Олимпийский комитет России входит в Международный комитет, а с созданием Европейского движения – и в него. В 1992 г. при Олимпийском комитете России образован российский комитет Фэйр Плэй, который мне поручено возглавлять. В 2002 г. за свою деятельность он награжден высшей европейской наградой Фэйр Плэй. Главное достижение этого периода – то, что с 1991 г в Российской Федерации функционирует система ежегодного присуждения наград Олимпийского комитета и комитета Фэйр Плэй. Всего за 12 лет присуждено 309 наград. Среди награждаемых памятными призами и дипломами как спортсмены и команды, так и те лица и организации, которые пропагандируют или используют возможности спорта в деле нравственного воспитания.