Роман Перельштейн - Конфликт «внутреннего» и «внешнего» человека в киноискусстве

Плахов А . 1960-е: перед революцией // Кино. 500 главных фильмов всех времен и народов. М.: Афиша Индастриз, 2004. С. 213.

Манн Т . Закон // Манн Т. Собрание сочинений в 10 томах. М.: Худож. лит-ра, 1960. Т. 8. С. 344.

Руднев В. П. Блоу-ап // Руднев В. П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. М.: Аграф, 2001. С. 65.

Манн Т . Указ. соч. С. 361.

Франк С. Л . С нами Бог. М.: Аст, 2003. С. 184.

Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 397, 408.

Наставление апостола Павла просвечивает в парадоксальной метафоре Булата Окуджавы из «Молитвы Франсуа Вийона»: «Господи, дай же ты каждому, чего у него нет. / Умному дай голову…». Под «головой», которая не помешала бы истинному мудрецу, нужно понимать, видимо, «мудрость мира сего», способность не прослыть в миру глупцом, житейскую логику, которую Бергсон назвал «логикой твердых тел», и умение собираться в стаю: «дураки любят собираться в стаю». Против так называемого здравомыслия, губительного для Духа, восстает не только апостол Павел, но и знаменитый физик Нильс Бор: «Все согласны с тем, что предполагаемая теория безумна. Вопрос в том, достаточно ли она безумна, чтобы оказаться еще и верной» ( Мень А . Магизм и единобожие. М.: Эксмо, 2004. С. 36). Проповедь Христа и в теории, и на практике была безумием для мира, она опрокидывала мудрость мира, но она оказалась, хотя и далеко не сразу, достаточно безумной, чтобы быть верной. «…безумное слово Божие мудрее человеков», – писал Паскаль.

Как пишет Н. С. Лесков в рассказе «Однодум», «на Руси все православные знают, что кто Библию прочитал и “до Христа дочитался”, с того резонных поступков строго спрашивать нельзя; но зато этакие люди что юродивые, – они чудесят, а никому не вредны, и их не боятся». Таков «мелкотравчатый герой» Алексашка Рыжов по прозвищу «однодум». См.: Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 12 т. М.: Правда, 1989. Т. 2. С. 15.

Выготский Л. С . Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 415.

Чехов А. П . Палата № 6. С. 131.

Чехов А. П . Палата № 6. С. 128.

Седакова О. А . Счастливая тревога глубины. С. 258.

Баратынский Е. А . Богдановичу // Баратынский Е. А. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1957. С. 110.

См.: Баратынский Е. А. «Есть бытие, но именем каким / Его назвать! – Ни сон оно, ни бденье: / – Меж них оно; и в человеке им / С безумием граничит разуменье».

Здесь имеется в виду фильм Киры Муратовой «Второстепенные люди» (2001).

Денисова С . Хиппи // Story. 2008. № 10. С. 111.

Брашинский М. И. Малхолланд-драйв // Кино. 500 главных фильмов всех времен и народов. М.: Афиша Индастриз 2004. С. 225.

Бондаренко В . Об экранизациях: «Гамлет». – Режим доступа: http://gondola.zamok.net/163/163bondarenko_6.html.

Маньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 22.

Маньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 11.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 126.

См.: Мень А. О Христе и Церкви. – Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/36770.

Бергман И . Картины. Москва; Таллин, 1997. С. 57.

Бергман И . Картины. Москва; Таллин, 1997. С. 57.

Чехов А. П . Палата № 6. С. 179.

Вышеславцев Б. Значение сердца в религии. С. 84. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Article/_Vushesl_Serd.php.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 130.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 202.

Колотаев В . Видимое против говоримого: Антониони и Флоренский // Логос. Философско-литературный журнал. 2000. № 2 (23). С. 152–172.

Тарковский А . Жизнь, жизнь // Тарковский А. А. Белый день. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1997. С. 274.

Мы придерживаемся «символологической вертикали» Вячеслава Иванова, по которой происходит восхождение от «реального» к «реальнейшему», «a realibus ad realiora». «… в этой вертикали, – как отмечает А. Б. Шишкин, – символ может иметь различные степени причастности к реальности высшей: от realibus, то есть лишь пульсирующего просвечивания реальности в вещи, до существенного проникновения символизируемого в символизирующее, трансцендентного в имманентное, ноуменального в феноменальное» ( Шишкин А. Б . Реализм Вячеслава Иванова и о. Павла Флоренского. С. 720).

См.: Колотаев В . Видимое против говоримого: Антониони и Флоренский // Логос. 2000. № 2. С. 152–172.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Новый Завет. В 2 т. М.: Белый Город, 2007.

Н. К. Гаврюшин пишет: «Темы “философии сердца” поднимали и наиболее идейно близкие Б. П. Вышеславцеву современники – И. А. Ильин и С. Л. Франк. Франк, а частности, писал о сердце как месте соприкосновения двух миров и о сердечном знании, а И. А. Ильин посвятил теме сердца главу в “Аксиомах религиозного опыта”, эссе “О сердечном созерцании” и многие страницы в различных своих трудах. Сам Б. П. Вышеславцев считал наиболее близкими к своим построения В. В. Зеньковского, особенно много уделявшего внимания вопросам философской антропологии». ( Гаврюшин Н. К. Б. П. Вышеславцев и его философия «сердца». – Режим доступа: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/25910).

Вышеславцев Б. П . Значение сердца в религии // Путь. Париж, 1925. № 1. С. 95.

См.: Стрельцова Г. Я. Сердца метафизика // Русская философия. Энциклопедия / Под общей ред. М. А. Маслина. М.: Алгоритм, 2007. С. 495.

См.: Лопухин А. П . Указ. соч. (Послание к Ефесянам. Глава 5. 11–14).

Максимов Д. Поэзия и проза Ал. Блока. Об одном стихотворении (Двойник). Л.: Сов. писатель, 1981. С. 178.

Софронова Л. А. Сны и видения Г. Сковороды // Сны и видения в народной культуре. М.: РГГУ, 2002. С. 363.

См.: Лопухин А. П. Указ. соч.

Ходасевич В. Сны // Ходасевич В. Ф. Стихотворения. Л.: Сов. писатель, 1989. С. 101.

См.: Аверинцев С. С . К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. К 80-летию Ф. А. Петровского. М.: Наука, 1972. С. 90–102.

Протопопова И. А. Сновидение у Гомера и Платона // Сны и видения в народной культуре. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2002. С. 345.