И. Кон - Секс и эротика в русской традиционной культуре

Сербские народные песни… С. 27, 43.

Степанова Λ. С. Метафорический мир карельских причитаний. Л., 1985. С. 180, 182, 192, 195.

Катаное Η. Ф. Опыт исследования уренхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его к другим языкам тюркского края. Ч. 5. Образцы народной словесности. Казань, 1903. С. 54–55; Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В. Радловым. Ч. IX. СПб., 1907. С. 124–125.

Словарь античности. М., 1989. С. 674.

Вардиман Э. Указ. соч. С. 71–72.

Потебня А. А. Объяснения малорусских и сходных народных песен. Т. 2. Варшава, 1887. С. 236–237.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Конец XIX- начало XX в. Весенние праздники. М., 1977. С. 233.

Pasakos. Sakmés. Oracijos. C. 179.

Старшая Эдда // Библиотека всемирной литературы. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 185.

Потебня А. А. Указ. соч. С. 227.

Старшая Эдда… С. 665.

Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX- начало XX в. М., 1979. С. 134–136.

Этими сведениями мы обязаны литовскому этнографу А. Вишняускайте.

Рукописные фонды литовского фольклора. LTR 2812(90), 4312(72).

Старшая Эдда… С. 202.

Там же. С. 208.

Рукописные фонды литовского фольклора. LTR 1342(87), 2771(202), 5092(137, 149).

Pasakos. Sakmés. Oracijos. C. 333.

Амонов P. Повесть о высокой иве, цветущей чинаре и самаркандском яблоке. М., 1986. С. 111.

Misemčiene V. Lietuviy liaudies dainy katalogas. Darbo dainos. Kalendoriniy apeigy dainos. Vilnius, 1972. Nr. D 1452. К 338, 341, 342.

Потебня А. А. Указ. соч. C. 595–596; Колядки та щедрівки: Зимова обрядова поезія трудового року / Упор. О. І. Дей. Киів, 1965.

Агапкина Т. А. Славянские заговорные формулы по поводу mensis // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы и предварительные материалы к симпозиуму. М., 1988. С. 81–82.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980. C. 147.

Slovenské koledy. Od Štědrého večera do Troch krâl'ov. Bratislava, 1992. C. 95.

Северные сказки. Сборник H. E. Ончукова // Записки РГО. T. XXXIII. СПб., 1908. № 8.

Потебня А. А. Указ. соч. C. 498.

Русская свадебная поэзия Сибири / Вступ, ст., сост. и примеч. Р. Л. Потаниной. Новосибирск, 1984. № 40.

Рукописные фонды литовского фольклора. LTR 1279(329).

Miseviciene V. Указ. соч. № К 340.

Степанова Л. С. Указ. соч. С. 123.

Рукописные фонды литовского фольклора. LTR1241(12).

Miseviciene V. Указ. соч. № Д 520.

Этой теме посвящена статья А. А. Плотниковой в настоящем издании.

Об этом см. нашу работу: О некоторых магических действиях в масленичной обрядности славян // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 48–53.

Как известно, свадьбы заключались обычно во время мясоедов — периодов, разделенных между собой постами. Едва ли не самым насыщенным свадьбами периодом был зимний мясоед, начинающийся сразу после Крещения (6.01 по ст. ст.) и заканчивающийся перед масленицей.

Под бесчинствами понимается особая ритуальная форма поведения, предписывающая совершать в определенные праздники действия, противоречащие норме, в частности, кражу из чужих дворов сельскохозяйственных орудий, инвентаря и утвари, растаскивание их по окрестностям, замазывание окон и заваливание дверей и т. п. (см.: Толстая. Бесчинства).

«Кошачий концерт», страшный шум под окнами, один из распространенных в Европе видов ритуальных бесчинств.

Кислая постная похлебка, традиционное польское блюдо периода Великого поста.

Польскому подкозёлку посвящено специальное исследование Б. Стельмаховской (см. Stelmachowska Р; о сходных масленичных забавах у словаков см.: Horváthová RZL: 151–153). Ритуалы, связанные с символической продажей девушек, подробно рассмотрены Матлаковским (см. Matlakowski LD).

Дословно: «вступительная среда», у католиков Польши — название первого дня Великого поста.

О символических браках с деревьями см. в статье Л. Н. Виноградовой, публикуемой в настоящем издании.

Cр. обычай дразнить «ступой» неловкую девушку, не сумевшую перепрыгнуть через купальский костер (ПА, Ковчин Козелецкого р-на Черниговской обл.), а также вообще полную девушку или женщину (Топорков ДУ: 108). У В. И. Даля под словом ступа читаем: «Неуклюжий, тяжелый, неповоротливый человек, особ, баба; лентяй, увалень, тяжелый на подъем» (Даль ТС 4: 349).

Рус. колода и пень в переносном значении также могут обозначать людей неповоротливых и малоподвижных (ср. также нем. den Block abnehmen, дословно «снять колоду», в значении "первый раз пригласить девушку на танец").

Ср. Bluckwackar "колодный вечер", упоминаемый Э. Вольтером в отношении латышей-католиков Витебской губернии (Вольтер: 97).

Горбовский Г. На диване // Горбовский Г. Сижу на нарах… (из непечатного). СПб., 1992. С. 23.

См.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903. С. 345–346; Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 319.

Если, вслед за Ч. Моррисом, понимать под «прагматикой» отношение знаков к их истолкователям. См.: Morris Ch. W. Signs, language and behavior. N. Y., 1946. P. 30, 60–91; Дридзе Т. М. Язык и социальная психология. М., 1980. С. 41. Там же можно найти развитие идей Ч. Морриса относительно прагматики и интерпретации текста.

Розанов В. Опавшие листья. Короб первый. // Соч. Л., 1990. С. 180.

Архив автора. 1990 г. В дальнейшем при ссылках на наш опыт и наблюдения в скобках указываются год и место события. Записи других женщин снабжены указанием года записи, а также имени, возраста, места жительства этих женщин.

Попов Г. Указ. соч. С. 332. Материалы из Саранского у. Пензенской губ., Смоленской г. и у., Орловской г. и у., Шуйского у. Владимирской губ.

Martin Em. The woman in the body: A culural analysis of reproduction. Boston, 1987. P. 77. Перевод наш. — Т. Щ.

Савченков Ю. И., Лобынцев К. С. Очерки физиологии и морфологии функциональной системы мать — плод. М., 1980. С. 12.