И. Кон - Секс и эротика в русской традиционной культуре

Martin Em. Ibid. P. 77.

От проблем к стратегии: Материалы Второго независимого женского форума: г. Дубна, 27–29 ноября 1992 года. М.; Хилверсум (Нидерланды), 1993. С. 52.

Горичева Т. Дочери Иова: Христианство и феминизм. СПб., 1992. С. 56.

Даль В. И. Указ. соч. Т. 2. С. 125.

Дао-дэ цзин. Чжан 14 // Древнекитайская философия. В 2-х томах. М., 1972. Т. 1. С. 127.

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 329; Дивильковский. Указ. соч. С. 599.

Дивильковский. Указ. соч. С. 559.

Зеленин Д. К. Указ. соч. С. 329.

Даль В. И. Указ. соч. Т. 3. С. 614. См. также: Дивильковский. Указ. соч. С. 596.

См.: Байбурин А. К. Указ. соч. С. 56.

Дивильковский. Указ. соч. С. 599.

Успенский Д. И. Родины и крестины… // Мудрость народная. С. 27.

Никитин Б. П. Указ. соч. С. 69.

Логинов К. К. «Аморфные» и «обособленные группы» русских в бывшей Олонецкой губернии // Европейский Север: история и современность. Петрозаводск, 1990. С. 140.

Считалось, что испортить тоню мог отказ накормить путника. Печное помело, упавшее в воду, тоже портило тоню. — Архив Карельского научного центра (далее — АКНЦ), ф. 1, оп. 6, д. 339, л. 42.

Логинов К. К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья. СПб., 1993. С. 42, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1039, л. 102–103; ф. 1, оп. 6, д. 11, л. 4.

То же.

Логинов К. К. Материальная культура… С. 42.

«С фатеры», т. е. из избы.

Логинов К. К. Трудовые обычаи, обряды, приметы и запреты русских Заонежья // Этнокультурные процессы в Карелии. Петрозаводск, 1996. С. 37.

Там же. С. 37, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 669, л. 69.

Лосев В. По пути // Олонецкие губернские ведомости. 1908. № 82.

Логинов К. К. Досвадебная девичья обрядность в Заонежье // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С. 64 и сл.

Логинов К. К. Материальная культура… С. 34.

Там же, с. 22, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 669, л. 69–70.

Если руки парня и девушки в прыжке не разомкнутся — это положительный признак.

Если девушка перепрыгнет, значит, скоро выйдет замуж.

АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 339, л. 84–85.

АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 341, л. 3–4, 10, 18.

Пожилые заонежане и водлозеры упорно называют «заветные сказки» «анекдотами». — Там же. л. 3–4, а также: АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 11, л. 10; фонот. ИЯЛИ КНЦ РАН, № 3181/7–8.

АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 11, л. 10–11.

АКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 10, л. 8–15, 17.

АКНЦ, ф. 1,оп. 50, д. 116, л. 5.

Здесь и далее в цитатах сохраняется орфография источника.

Гоблин в студенческом жаргоне — обозначение врага, соперника. Появилось скорее всего после распространения книг Д. Р. Толкиена и диснеевских мультфильмов о мишках-гамми. В молодежной среде увлекающихся Толкиеном называют «толкиенутые».

Рисунки переводились на кальку, затем с кальки на ватман тушью. Попытки сделать фотокопии не удались, т. к. рисунки чаще всего были выполнены темной пастой на темном фоне аудиторного стола.

Статья «Les jeux dans les rites funèbres en Russie Subcarpathique» («Игры в похоронных обрядах Закарпатья») опубликована в 1926 году в журнале «Le Monde Slave» (Paris. T. 3. № 11. P. 196–224).

Тексты, цитируемые П. Г. Богатыревым со ссылками на русские и украинские публикации, сверены с источниками и приводятся в соответствии с ними. В квадратных скобках даются разъяснения диалектных слов.

Отдельные материалы, которые П. Г. Богатырев использовал в этой статье, позднее были включены им в работу «Магические действия, обряды и верования Закарпатья» (опубликована впервые на французском языке в 1929 г.). Обратный перевод этой работы на русский язык был сделан Т. В. Цивьян и включен в книгу П. Г. Богатырева «Вопросы теории народного искусства» (М., 1971). Названия населенных пунктов, имена информантов и некоторые диалектные тексты, совпадающие в данной статье и в работе «Магические действия, обряды и верования Закарпатья», приводятся здесь в соответствии с изданием 1971 г., авторизованным П. Г. Богатыревым.

В подготовке текста к печати участвовали Т. А. Агапкина, Е. Е. Левкиевская и А. Л. Топорков. — Примеч. составителя.

Кузеля З. Посажінє і забави при мерці в українськім похороннім обрядї // Записки Наукового товариства ім. Шевченка. Львів, 1914. Т. 121. С. 222–224.

Мы записали сведения об играх во время свîчіні в Мармарошской жупе [наиболее крупная административно-территориальная единица Венгрии], где расположены села Гукливый, Монастырей, Нижний Быстрый, Нижний Синевир, Синевирская Поляна, Вышня Колочава, Вышний Быстрый, Прислоп, Богдан, Ясеня; в Ужгородской жупе, в селах Бегендят Пастель, Черноголовье, Смереково, Ужок, Волосянка, Верховина Быстра (в написании названий сел мы, за редким исключением, придерживаемся орфографии, данной в книге профессора М. А. Петрова — Petrov М. A. Národopisná mapa Uher podle úředního lexikonu osad z roku 1773, — составленной на основании официальных названий населенных пунктов за 1773 год (Прага, издание Чешской Академии наук и искусств, 1924 год). Кроме того, сведения об этих играх уже были собраны в некоторых селениях Закарпатья с указанием и без указания мест происхождения (Кузеля З. Посажінє і забави при мерці в українськім похороннім обрядї // Записки Наукового товариства ім. Шевченка. Львів, 1015. Т. 122. С. 111).

Аналогичные обычаи встречаются в некоторых селах, но не как игры, а как средство защиты от преследований покойника: «Некоторые гости сжимают большие пальцы ног покойного, чтобы он не преследовал их» (Кузеля З. Посажінє і забави при мерці в українськім похороннім обрядї // Записки Наукового товариства ім. Шевченка. Львів, 1915. Т. 122. С. 136). Ср. с аналогичными обычаями у великороссов: «Чтобы не бояться покойника, то как скоро его будут выносить из дому, „его за ноги хватают“, т. е. собственно прикасаются рукой за лапоть и „посмотрят на него“ (с. Олтушево, Вязниковский у.)» (Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4. С. 97).

Гнатюк В. Похоронні звичаї й обряди // Етнографічний збірник. Львів, 1912. T. 31/32. C. 210.