И. Кон - Секс и эротика в русской традиционной культуре

Грушевсъкая К. З примітивної культури. ІСиїв, 1924. С. 107–108.

В чешской газете «Podkarpatské Hlasy», выпускаемой в Ужгороде, недавно (в номере от 8 июля 1926 года) нами обнаружен рассказ о случае, имевшем место недалеко от Чопа во время свîчіні: «Молодые люди в течение всей церемонии забавлялись, танцевали, играли в жмурки, старики вспоминали пролетевшие годы, время от времени добросовестно промачивая себе горло хорошими глотками паленки , местной водки. Во всем этом содоме покойник сидел на лавке, опершись спиной о стену. Временами в помещении царил такой кавардак, что тело умершего падало на пол, и никто при этом не возмущался». Рассказ сообщает нам новый факт: покойника сажают на лавку. Мы сочли необходимым упомянуть эту деталь, чтобы при случае проверить ее достоверность. А вот из другой газеты («Národní Listy», Прага, 25 апреля 1926 года, Savinov S. Obraž života přitisanských Rusinu, obec Pudplěsa, okres Terešva, Zupa Marmaroška) описание еще одной игры, в которой «участвует» труп: «Обряды, сопровождающие смерть и погребение, в значительной мере потеряли на сегодня свою красочность. Иногда, правда, покойника сажают на скамью (на стол, если речь идет о ребенке), затем начинают играть в карты, пить пиво, привязывают ему веревку к ноге или руке, дергают за нее и кричат: „Он встает, он встает!“ Одновременно поют погребальные песни. Этот обряд в Пудплеше уже не встречается, однако он еще сохранился недалеко от него у гуцулов».

Пташки — букв.: «птички». Возможно, речь идет о птицах, сделанных из бумаги.

Петельки — мешочек, связанный из веревок, служит для ношения в поле горшков с супом.

Жаткович Ю. Замітки етнографічні з Угорскої Русі // Етнографічний збірник. Львів, 1896. Т. 2. С. 25.

Грушка — термин, употребляемый в Галиции и на Украине вместо слова «лопатки».

Посиджіння — другое название свîчіні.

Грушевськая К . Указ. соч. С. 108–109

Чуллак Петр. Озерянка (район Зарудзе, недалеко от Зборова), работа, написанная в 1893 г. Мы отыскали эту рукопись в бумагах Ржегоржа, чешского фольклориста, много сделавшего для исследования украинского фольклора. Эти документы, ныне хранящиеся в Пражском национальном музее и представляющие чрезвычайно богатый материал, были любезно предоставлены в наше распоряжение дирекцией музея, за что мы ее и благодарим.

Виноградов Н. Н. Народная драма Царь Максимилиан // Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. Т. 90. № 7. СПб., 1914. С. 30–32, 76–84, 113–115, 128–129, 140–141, 149–153, 162. Ср. также пародию на погребение в народных драмах, в книге: Ончуков Н. С. Северные народные драмы. СПб., 1911.

Грушевськая К. С. Указ. соч. С. 108.

Виноградов Н. Н. Указ. соч. С. 114–115, 153. Один из обычных театральных приемов: в конце пьесы актер выходит, так сказать, из роли и показывает подлинное лицо. Так, мужчина, сыгравший комическую роль женщины, в конце представления снимает перед публикой парик.

Погребальные праздники с угощением и играми.

Кузеля З. Указ. соч., 1914. С. 215.

Кузеля З. Указ. соч., 1915. С. 117.

По-венгерски — филер (filer), по-чешски — халирж ( haliř ), по-немецки — хеллер ( heller ).

Записано учителем Михайло Кузьмаком со слов Параски и Трепетюка в деревне Жабья Магура, район Косивска. Ср.: Гнатюк В. Указ. соч. С. 295.

По поводу магических принципов см.: Frazer J. G. Le Rameau d'or, новый французский перевод госпожи Фрэзер. Paris. Р. 15–43.

Арнаудов М. Кукери и русалии // Сборник за народни умотворения. София, 1920.. Кн. 34. С. 98. См. также: Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. София, 1924. Т. 1–2. С. 432–435. В обоих трудах имеется библиография вопроса.

Завойко Г. К. Указ. соч. С. 121.

В связи с эротическим смыслом ударов по земле палкой ср. обряд австралийских вачаудов: «при первом новолунии, когда поспеет уат (диоскорея, мучнистые корни которой служат им пищей), после пира и попойки копают яму, которую огораживают кустарником, что должно изображать κτείς; при свете месяца вокруг ямы, в которую тычут копьями (символ мужской силы), совершается в высшей степени обе ценный танец; при этом поется в течение всей ночи один стих: pulli піга (трижды), wataka! („Не яма, а…“)» (. Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики //Собрание сочинений. Т. 1. СПб., 1913. С. 241–242).

См. объяснение этого обряда: Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. 1,2// Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб., 1903. Т. 74. С. 389; СПб., 1905. Т. 78. С. 301.

Этот отрывок взят из написанной по-болгарски заметки, которую передал нам профессор Арнаудов, ознакомившись предварительно с нашими материалами и нашим докладом на Первом съезде славянских географов и этнографов в Праге (1924). Он любезно разрешил нам воспользоваться его.

Корови дійкаті — коровы, у которых «великі дійки» (большое вымя).

Таким же образом такие ритуальные действия, как лубок, грушки, лопатки (если все же допустить гипотезу, что они были ритуальными действиями), превратились в развлечения, и к ним добавились еще игры состязательного характера, близкие по форме к лубку и лопаткам , но никогда исторически не имевшие с ними ничего общего и никогда не являвшиеся ритуальными действиями.

Cм.: Кузеля З. Указ. соч., 1915. С. 123.

Кузеля З. Указ. соч., 1915. С. 122.

Там же.

Ср.: Кузеля З. Указ. соч., 1914. С. 204. Здесь же содержится библиография вопроса.

В деревне Верховина Быстра существует следующий обычай: если вдова намеревается вторично выйти замуж, она одновременно с выносом тела покойного мужа из хаты идет на чердак, трижды поворачивается вокруг своей оси и восклицает: «Хоп! Тобі звонят, мені іграют» (тебе — звон, а мне — песню). Тем самым она пытается предохранить себя от неблагоприятного воздействия покойника. См. также: Чаjкановuh В. Магични смеj // Српски етнографски зборник. Београд, 1924. Књ. 31. С. 25–42.

Именно желанием повеселить покойника объяснила старая женщина танцы и песни на могилах. Накануне Троицына дня, после панихиды, поют и танцуют. На вопрос: «А вам не стыдно?» — эта женщина ответила: «Мы панихиду отслужили, покойничков помянули, теперь надо их повеселить, а то они будут обижаться, если мы от них невеселы пойдем» (дер. Горбуновка) (Иваненко Н. Этнографические материалы из Орловской губернии //Живая старина. 1910. Вып. 4. С. 326).