Антонио Менегетти - Психология лидера

В личной жизни нам постоянно приходится решать множество вопросов биологического, социального, морального характера. У каждого человека своя мораль. Мораль – это способ поведения, понимания собственного проекта. Мораль дает ответы на вопросы, что надлежит делать субъекту, чтобы чувствовать себя и жить хорошо, реализовывать себя, что для него благо и что – зло. Когда, например, мы отправляемся в дорогу, нам известен пункт назначения, наши действия не хаотичны: точка прибытия определяет мораль поведения путешественника.

Помимо этого в каждом человеке живет крайняя обеспокоенность, касающаяся основополагающих моментов его существования: жизни и смерти, добра и зла, боли и радости, рая, если он вообще есть. Существует много иных вопросов, решением которых заняты различные религиозные, философские, государственные институты, культура, родители. До сих пор остро стоит проблема измерения святости в жизни человека. и на все эти вопросы каждый должен дать какой-то ответ: кто-то через магию, паранормальные явления, спиритизм, трансцендентность, веру, кто-то через биологию или существование внеземных цивилизаций. Это доказывает тот факт, что в каждом из нас живет потребность в существовании какой-либо ранее установленной связи с чем-то, связи, гарантирующей смысл жизни в таком виде и ради чего-то.

На этой основе мы существуем во множественном и противоречивом обществе, мире политики, экономики, идеологии, войны и мира. Какую позицию занимает онто Ин-се перед лицом всех этих проблем? У него есть ответ на все эти вопросы, оно знает, в чем их универсальный смысл? Известно ли онто Ин-се, исполнение какого проекта принесет в жизнь субъекта-лидера спокойствие и упорядоченность, а значит, может ли онто Ин-се быть признанным в качестве первого и единственного источника морали для лидера?

Мы находимся в мире, где религии образуют экономическую прослойку, а многие вещи постепенно исчезают; в будущем останутся только люди, общающиеся непосредственно друг с другом, вне рамок религиозных принадлежностей. Воспитанному в духе христианства мужчине интересно будет послушать, как говорит онто Ин-се женщины, чья психология сформировалась в рамках мусульманской веры.

Только так можно охватить широту мира онто Ин-се, которое, в чем бы оно ни проявлялось, всегда поддерживает глубинное идентичное единство с Единым, с первоначалом всех феноменологий.

Святость – это внутрисущностный дар в структуре человека. К величайшему сожалению, эта сторона человеческого бытия за долгие века была узурпирована социальным систематизмом, из раза в раз окрашиваясь им под стать какой-либо религии, что в конечном итоге привело к исторической раздвоенности между человеком земным и человеком небесным, человеком материальным и человеком духовным.

В действительности, святость внутренне присуща структуре онто Ин-се; одной из пятнадцати характеристик онто Ин-се является то, что оно святое [108]. Вольготно и в свое удовольствие онто Ин-се непрерывно выступает посредником между материей и формой, между бытием и существованием. За биологическим рождением следует непрерывная прогрессивная цепь других рождений, ведущих к крайней ступени высшей самореализации – онтовидению. В этой цепи рождений грехом служит все то, что идет против структуры онто Ин-се, и, наоборот, благом – все то, что усиливает идентичность онто Ин-се.

Мораль – это функциональный утилитаризм формальной идентичности человека. Она предполагает наличие метафизической комплементарности, то есть априорной причинности, превосходящей феноменологию рассматриваемого объекта.

Из этой предпосылки следует, что мирской человек, изомастер, должен возродить внутри себя, в собственной природной субъективности силу действующего интеллекта священного, то есть интеллекта, который естественным образом соизмеряется с измерением священного.

Священное само по себе означает божественное, светящееся присутствие, придающее значимость, силу конкретному телу или действию, так как они задуманы потусторонним измерением, располагающим их в мире замыслов постоянства вещей.

В истории мы встречаем многочисленные свидетельства потребности людей в святом: минареты, дольмены, пирамиды, храмы, святилища, скиты и т. д. Все эти феномены свидетельствуют о провидении духа в истории, несут смысл логоса , который извечно реализует высший проект жизни через эпохе феномена.

Вышесказанным мне хотелось лишь укрепить в вас потребность в духовных ценностях, индивидуальных для высокоразвитого ума, управляющего экономической политикой. Творить историю можно лишь при условии сакральной ясности ценностей. Зарабатывать деньги, власть и превосходство – всего лишь игра; цель не в этом, а в том, чтобы в один прекрасный день прийти к возможности самому устанавливать ценности, утверждать функции трансцендентности для всех. Но прежде эти ценности и функции должны быть воплощены в самих себе, потому что именно они и только они приносят истинное удовлетворение.

Человек-изомастер – это тот, кто во всем имеет больше других, но одновременно прямой нитью связан с онто Ин-се тотальной жизни.

[Далее следует отрывок из практического занятия по имагогике, которое было проведено автором. Участники приступают к имагогике аутентификации. В сокращении приводим наиболее показательное высказывание одного из участников.]

Открывая эту тему, я стремился не допустить, чтобы вы соприкоснулись со священным, налагая на него штамп «Сверх-Я» сегодняшнего или прошлого. К сожалению, едва затрагиваются аргументы, в той или иной степени сопричастные религиозности, тут же включается монитор отклонения, «Сверх-Я».

Участница [бразильянка, 35 лет, незамужняя, протестантка, консультирует бизнесменов и политиков]: «Я почувствовала присутствие разных вещей, среди которых мощное женское присутствие. Я даже заплакала, и пока слезы катились по щекам, рядом я ощущала это присутствие, осушавшее мои слезы. Потом я увидела, что каждый камень церкви наполнился жизнью; там было огромное количество людей, шествовавших в процессии и несших в руках цветы, кажется розы, которые источали необыкновенный аромат».

Интересно, что эта женщина была воспитана в духе протестантства, религии, в которой отсутствует культ почитания святых. В отличие от протестантства, в христианских догмах много говорится о сопричастности ликам святых; в различных мистических трактатах описываются процессии святых непорочных дев, каждая из которых одета по-своему и несет в руках свой цветок (или веточку растения). В ряде литературных произведений можно встретить описания таких шествий, с которыми, однако, эта женщина не знакома, так как принадлежит другой культуре. Но тот факт, что она увидела именно этот образ, свидетельствует о реальности такого присутствия в жизни людей. Стоя перед иконами ангелов, святых, мы видим их изображения такими, какими они реально представали мистикам. В том, что вы увидели, есть много общего.