Айеле Лушкау - Античный мир «Игры престолов»

Я надеюсь, что даже после такого краткого пересказа вы можете проследить некоторые параллели между историями о Нисе и Эвриале и Ренли и Лорасе: обе пары молоды, скорее восторженны, чем дисциплинированны, их воодушевляют различные аспекты военного дела, они по-юношески самоуверенны. Существует также и структурное сходство: обе пары участвуют в стилизованных играх (в случае «Игры престолов» – в турнире в честь десницы), и эти игры оказываются подготовкой к более захватывающему сражению.

Спортивные игры всегда были – и являются до сих пор – способом показать человеческие достижения на пределе способностей и выносливости. Именно это эпические воины демонстрируют на полях сражений, а связь между спортом и войной упоминается столь часто, что стала едва ли не клише. В своей эпической форме, по крайней мере, спортивные игры подробно показывают навыки, необходимые воину в битве: метание копья, например, изображено во многих эпических сценах, включая поединки в «Илиаде» и «Энеиде». Забеги на колесницах тоже имитируют поведение на поле боя, так же как и бег и, в меньшей степени, борьба. Далее, подобно пирам, игры отражают общественный строй. Они часто являлись частью погребального ритуала великого героя, а человек, проводящий их, обеспечивал награды и следил за тем, чтобы не было жульничества, драк и прочих нарушений. И хотя мы привыкли думать о спорте как об общественном уравнителе, в эпическом мире это не всегда соответствует истине. Иногда, как в «Илиаде», победившим второстепенным героям достаются меньшие награды, чем их более взрослым и известным соперникам; неравное распределение отражает иерархическое положение обоих мужчин, однако соглашение с подобной мнимой несправедливостью может принести пользу приниженной стороне, которая, как правило, получала большую награду, с почтением относясь к правилам, принятым в обществе.

Важно различать спортивные игры в греческом и латинском эпосах и исторический феномен игр в Греции и Риме. Первое является стилизованным набором описаний спортивных достижений, осуществляемых героями эпоса в качестве замены реальным боевым действиям. Отношения между войной и спортом однозначно стояли за историческими событиями вроде Олимпийских игр, хотя эпические игры не являются точным литературным описанием античных (которые происходили раньше, чем были написаны «Илиада» и «Одиссея»). В греческом мире занятия в гимнасиях или на тренировочных площадках были частью обучения, обязательного для городского гражданина, а выносливость при ношении тяжелых доспехов и дисциплина требовались гражданину-солдату. Участие в Олимпийских играх (или в одной из трех других великих игр: Пифийских, Немейских и Истмийских) приносили славу городу, а победителей чествовали и награждали. Римляне иногда состязались в греческих играх, но у них имелись и свои, называемые ludi, которые начинались с театральных представлений и заездов на колесницах, и продолжались гимнастическими соревнованиями. Впрочем, обычно в Риме спортсмены были профессионалами, а не обычными гражданами, демонстрирующими свою доблесть, в то время как идея атлета-джентльмена лежит в основе эпической программы игр.

Почти в каждом эпосе присутствуют погребальные игры, и все они по-своему смоделированы по образу игр на похоронах Патрокла в «Илиаде». Они были пышными и эмоциональными, так как похороны в «Илиаде» проводили со всеми почестями, воздаваемыми умершему, ведь у Ахиллеса была особая связь с Патроклом. Но в какой бы поэме ни описывались эпические игры, они были передышкой между войнами и всем, что с ними связано, таким образом, они также являлись способом эпоса рассказать о себе, дать нам возможность взглянуть на вещи в таком виде, в каком они присутствуют и в поэзии, и в мире. Нис и Эвриал Вергилия состязаются в беге на погребальных играх отца Энея Анхиза. Такая смена обстановки свойственна римлянам, которые относились к предкам с большим почтением (преданность Энея отцу как раз характеризует римские ценности), но, кроме этого, она означает, что молодая пара пробует войну на вкус еще до начала реальных сражений. Как мы увидим, эта разница важна для понимания того, что происходит с Ренли и Лорасом.

В «Энеиде» описываются состязания в беге, занимающие почетное место как на Олимпийских играх, так и в эпических традициях. В них, как правило, принимали участие молодые мужчины. В эпосе бег в особенности ассоциировался с Ахиллесом, которого прозвали Быстроногим, и для него, по крайней мере, скорость была обоюдоострым мечом. С одной стороны, она выделяла его на поле боя среди других и особенно пригодилась в дуэли с Гектором, которого Ахиллес трижды преследовал по городу. Стремительность, однако, также символизирует короткую жизнь героя: вернувшись в бой перед Троей, Ахиллес предпочел короткую, но славную жизнь спокойной старости на родине. Этот выбор между долгой жизнью и славой делает и Бриенна, когда говорит Кейтилин, что их воспоют в песнях, стоит им умереть, «а в песнях всегда лето».

Скорость, celeritas , была свойственна еще одной фигуре – великому римскому полководцу Юлию Цезарю, известному тем, что он продвигал свои легионы вперед столь быстро, что удивлял противников, являясь на место сражения намного раньше, чем они ожидали. Стремительность была военным преимуществом Цезаря, ее описывали как разрушительную силу, подобную молнии, сорвавшейся с небес, но эта сила в итоге губила его соотечественников, а не врагов. Подобные метеорологические и космические образы часто используются как метафоры скорости: Ахиллес сравнивается со штормом и со звездой зла, что приносит горе человечеству, пока он движется по полю боя. Быстрый бег, другими словами, олицетворяет юность и силу, так же как и великий, но саморазрушительный успех. Чрезмерные надежды, возлагаемые на скорость, предполагают некую наивность или, по крайней мере, свойственное юношам предпочтение грубой силы уму. В играх в честь Патрокла в «Илиаде» забег выигрывает именно Одиссей, несмотря на то что он старше всех других участников. Одиссей победил с помощью богини Афины, которой он молился во время состязания; она, в свою очередь, поспособствовала тому, что Аякс, главный конкурент, поскользнулся, ступив в помёт. Таким образом, уже изначально эпические забеги были больше чем проявлением физической силы, победа в них зависела также от множества других факторов, включая ум, удачу и богов, которые могли отделить победивших от проигравших, – факторов, игравших ключевую роль в определении исхода как на спортивной арене, так и за ее пределами.

Нис и Эвриал, – ни один из которых, как показывают события, не является острейшей стрелой в колчане троянцев, – участвуют в забеге, а призы, предоставляемые Энеем, впечатляют и соответствуют событию. В награду за участие каждый получит по две кносских стрелы – они ассоциируются со скоростью и полетом. Победителю достанется жеребец (также напоминающий о скорости) в сбруе. Животное должно вызывать в нашей памяти рыцарские турниры, в которых победитель зачастую получал коня и сбрую проигравшего, и Гора, потерпев поражение, убивает свою лошадь, чтобы она не досталась Лорасу. В забеге Вергилия обладатель второго места получит колчан, полный стрел (опять же скорость), в то время как занявшему третье достанется аргосский шлем. Последняя награда очень странная, потому что шлемы не имеют никакого отношения к скорости. Однако они имеют отношение к Эвриалу, который погибнет из-за золотого шлема, взятого в качестве трофея у одного из рутульских солдат. И в этом есть смысл: Эвриал мог бы прийти третьим и, таким образом, выиграть шлем. Но вместо этого он становится первым и не получает предмет, который мог бы спасти его от смерти, так как юноше не захотелось бы забирать другой шлем. В турнире в честь десницы и в истории Лораса и Ренли шлемы также занимают особое место, но по другой причине – Ренли также участвует в турнире, но сразу проигрывает и ломает свой шлем, падая с лошади. Позже мы разберемся, почему это важно, сейчас же достаточно отметить, что Эвриала и Ренли объединяет один и тот же предмет, и в обоих случаях он предвещает трагический финал.