Б. К. С. Айенгар - Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Это – продвинутая пранаяма. Она совмещает ступени IIа и IIIа.

1. Сядьте в любую асану, следуя технике, описанной в ступени Iа, пункты 1–4.

2. Когда почувствуете, что легкие полностью наполнены, закройте обе ноздри и выполните внутреннюю задержку с Мула бандхой на двадцать секунд (фото 145).

3. Снова установите пальцы для выдоха и выдохните, следуя технике, данной в ступени Iа, пункт 6.

4. Когда легкие станут пустыми, закройте обе ноздри. Выполните внешнюю задержку с Уддияной на пятнадцать секунд (фото 146).

5. Затем освободите фиксацию Уддияны и вдохните, как описано в пункте 1.

6. Последовательность дыхательных процессов следующая: а) выдох через обе ноздри; б) вдох через обе ноздри; в) внутренняя задержка с Мула бандхой; г) выдох через обе ноздри; д) внешняя задержка с Уддияна бандхой; е) вдох через обе ноздри; и т. д.

7. В этой ступени цикл начинается с б) и заканчивается на д). Повторяйте его в течение десяти-пятнадцати минут, завершив вдохом. Затем ложитесь в Шавасану (фото 182).

Это наиболее продвинутая в этой серии пранаяма. Она является комбинацией ступеней IIб и IIIб с задержкой после каждого вдоха и выдоха.

1. Сядьте в любую асану, следуя технике, данной в ступени Iб, пункты 1–6, сохраняя закрытой левую ноздрю (фото 111).

2. Когда воздух наполнит легкие, закройте обе ноздри и выполните внутреннюю задержку с Мула бандхой на двадцать, двадцать пять или тридцать секунд (фото 145).

3. Снова установите пальцы для выдоха, закройте правую ноздрю и сузьте левую (фото 112). Выдохните через левую ноздрю, сохраняя ее проход настолько узким, насколько это возможно, следуя технике ступени Iб, пункт 9.

4. Когда легкие станут совершенно пустыми, закройте обе ноздри и выполните внешнюю задержку с Уддияной на пятнадцать секунд (фото 146). Затем освободите фиксацию Уддияны и снова установите пальцы для вдоха.

5. Теперь закройте правую ноздрю и сузьте левую (фото 112). Вдохните медленно, мягко и плавно через левую ноздрю.

6. Когда воздух наполнит легкие, закройте обе ноздри и выполните внутреннюю задержку с Мула бандхой на двадцать-тридцать секунд (фото 145).

7. Подготовьтесь к выдоху и снова установите пальцы. Закройте левую ноздрю. Ослабьте давление кончика большого пальца и сузьте правую ноздрю (фото 111). Выдохните до полного опустошения легких.

8. Когда почувствуете, что легкие совершенно пусты, закройте обе ноздри и выполните внешнюю задержку и Уддияна бандху на пятнадцать секунд (фото 146). Затем освободите фиксацию Уддияны и снова установите пальцы для вдоха.

9. Закройте левую ноздрю и вдохните через правую, как описано в пункте 1, затем продолжайте таким же образом.

10. Последовательность дыхательных процессов следующая: а) выдох через правую ноздрю; б) вдох через правую ноздрю; в) внутренняя задержка с Мула бандхой; г) выдох через левую ноздрю; д) внешняя задержка с Уддияной; е) вдох через левую ноздрю; ж) внутренняя задержка с Мула бандхой; з) выдох через правую ноздрю; и) внешняя задержка с Уддияной; к) вдох через правую ноздрю и т. д.

11. На этой ступени цикл начинается с б) и заканчивается на и). Повторяйте его в течение десяти-пятнадцати минут, завершив вдохом через правую ноздрю. Затем ложитесь в Шавасану (фото 182).

Практика Мула и Уддияна бандх во время задержки очищает и укрепляет нервную систему садхаки, делая его способным противостоять превратностям жизни и подготавливает его к дхьяне.

В Нади Шодхана пранаяме благодаря глубокому проникновению праны кровь получает большее количество кислорода, чем в других видах пранаямы. Нервы успокаиваются и очищаются, ум становится спокойным и ясным.

Практика этой пранаямы сохраняет тепло тела, уничтожает болезни, дает силу и приносит безмятежность.

Жизненная энергия, пришедшая из космической энергии со вдохом, проходит к чакрам и питает железы. Центр дыхательного контроля мозга стимулируется и становится свежим, чистым и спокойным. Свет рассудка озаряет одновременно мозг и ум. Это ведет к правильному образу жизни, правильному мышлению, быстрым действиям и здравым суждениям.

Таблица Нади Шодхана пранаямы

АК = Антара кумбхака

БК = Бахья кумбхака

ОНЧЗ = обе ноздри частично закрыты

ЛН = левая ноздря

МБ = Мула бандха

ПН = правая ноздря

УБ = Уддияна бандха

1. «Дхьяна» означает «поглощение». Это искусство самоизучения, размышления, совершенного наблюдения или поисков Бесконечного внутри себя. Это наблюдение физических процессов, происходящих в организме, изучение ментальных состояний и глубокое созерцание. Оно означает смотреть внутрь, в свою сокровенную суть. Дхьяна – это открытие Сути.

2. Когда сила интеллекта и сердца гармонично сочетаются – это есть Дхьяна. Отсюда происходит все творчество, и его благие и прекрасные результаты приносят пользу человечеству.

3. Дхьяна подобна глубокому сну, но между ними существует различие. Безмятежность глубокого сна приходит как результат бессознательного забывания своей индивидуальности и личности, тогда как медитация приносит полностью внимательное и осознанное состояние безмятежности. Садхака остается свидетелем (сакши) всех действий. Хронологическое и психологическое время перестает существовать во время глубокого сна или при полном поглощении. Во сне тело и ум избавляются от утомления и страстей, и после пробуждения появляется ощущение свежести. В медитации садхака испытывает просветление.

4. Дхьяна есть полная интеграция созерцающего, процесса созерцания и объекта созерцания посредством их слияния в единое целое. Различие между познающим, инструментом познания и объектом познания исчезает. Садхака наполняется жизнью, становится полностью внимательным и умиротворенным. Он освобождается от голода, жажды, сна и полового влечения, так же как и от желания, гнева, жадности, страсти, гордыни и зависти. Он становится неподвластен дуальностям тела и ума, или ума и эго. Его видение отражает его истинную Суть подобно хорошо отполированному зеркалу. Это – Атма-Даршана, отражение Души.

5. Иисус сказал, что человек жив не хлебом единым, но каждым словом, исходящим из уст Господа. Размышляя о смысле жизни, человек убеждается в том, что в его душе обитает сила или свет, гораздо большие, чем он сам. Однако на своем жизненном пути он обременен многими заботами и сомнениями. Находясь в оковах окружающей его искусственной цивилизации, он развивает ложное представление о ценностях. Его слова и действия идут вразрез с его мыслями. Он оказывается в тупике из-за этих противоречий. Человек осознает, что жизнь полна противоположностей – страдание и удовольствие, печаль и радость, конфликт и мир. Осознавая эти полярности, он пытается достичь равновесия между ними и обрести состояние стабильности, чтобы быть свободным от боли, печали и противоречий. В своих исканиях он открывает три благородных пути: путь знания (джняна), действия (карма) и преданности (бхакти), которые учат его тому, что его внутренний свет есть единственный проводник, ведущий к власти над собственной жизнью. Чтобы достичь этого внутреннего света, он обращается к медитации, дхьяне.