Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Второй после шобханы шаг, шошана , связан с вичарой, когда во все проанализированные участки аккуратно вносятся поправки. Это стадия погруженности, которая оборачивается анандой , соотносимой с шобханой (выполнение, исполненное благодати). В этой погруженности усилия и экспрессия исчезают, и садхака пребывает в простом, чистом состоянии асмита праджни , в котором нет ни приобретений, ни потерь, ни избытка, ни недостатка.

При подлинной садхане практикующий напитывает плоть потоком крови, натирает умом каждую клетку и вычищает разум, сжигая семена разрушения. Все это способствует мягкому, равномерному протеканию праны , наполняющей жизнью саму сердцевину существа.

Достичь этого помогают асаны , в которых кости, суставы, ткани и волокна принимают правильное положение без растяжения, перелома и сжатия.

Асаны предназначены, наконец, для того, чтобы распространить Пламя Сущности по всему телу, словно Сущность сама исполняет их с помощью своих агентов – тела, ума, разума и сознания.

Этот опыт – нектар садханы , и вкусить его должен каждый садхака .

По Патанджали, глубокая йогическая садхана имеет два аспекта: полное предание Высшему Существу ( Ишвара пранидхана ) и аштанга-йога . Если первый аспект предполагает путь отрешенности ( вайрагья ), свободу от мирских радостей и присоединение к Ишваре , то второй подразумевает метод практики ( абхьяса крама ).

Не забывайте, что два аспекта практики не существуют по отдельности, а дополняют друг друга. Они связаны между собой как части одного йогического процесса. Если восемь составляющих аштанга-йоги ведут к постижению собственной сущности окольными тропами, то Ишвара пранидхана (I. 23) предлагает прямую дорогу к этой цели.

Ишвара пранидхана – это полная отдача себя на милость Господа, который является первым и главнейшим гуру, пребывающим за пределами страданий, действий и их плодов.

Такое предание себя Господу не под силу обычному садхаке . Этим объясняется необходимость в аштанга-йоге , втором аспекте садханы . Патанджали говорит о ней как о крия йоги , при которой практика ( абхьяса ) и отрешенность ( вайрагья ) проявляются через тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану (II. 1). Это садхана трая , три грани садханы .

Я рассматриваю садхана крию с трех точек зрения – садхана трая, садхана крама и садхана стамбха .

1. Садхана трая : к трем уровням садханы относятся бахиранга, антаранга и антаратман . Когда бахиранга и антаранга сливаются воедино, они достигают своего апогея в антаратман садхане , поскольку любая функция и любое действие проистекает из антаратмана, и кульминируют в нем.

2. Садхана крама : это последовательное разделение на тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану .

3. Садхана стамбха , столпы практики: это основные качества, которые садхака должен развить, дабы достичь цели йоги, видения созерцателя. Здесь два аспекта садханы, Ишвара пранидхана и аштанга-йога , сближаются, позволяя ощущать благоухание и вкус практики.

Тапас – это действие в йоге. Этот термин также обозначает рвение, страсть к изучаемому предмету. Свадхьяя – это усиление интеллекта вместе с разумом в практике асаны, пранаямы и дхьяны. Ишвара пранидхана – это контакт с сердцевиной существа ( пуруша ), переплетение с ним и ощущение его присутствия в клетках тела.

Садхана – это приобретение знания о собственной сущности через духовные тексты и подтверждение полученного извне знания на практике ( свадхьяя ). Предание себя Господу – это Ишвара пранидхана . Все вместе – акты йогической садханы . Фактически три акта йоги символизируют корневую мантру аум. Аум – это джапа , молитва, которой присущи артха , цель и средство, и бхавана , чувство, испытываемые от мантры . Первая буква , акара, соответствует тапасу , вторая, укара, – свадхьяе , а третья, макара , символизирует Ишвара пранидхану .

В этой главе я не ссылаюсь на сутры II. 43–II. 45, в которых Патанджали определяет тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану как элементы ниямы . Скорее я обращаю внимание на то, как эти три фактора поднимают человека на более высокие, благородные ступени садханы в соответствии со своим содержанием (смотрите таблицу).

Тапас – это бахиранга садхана, свадхьяя – антаранга садхана, Ишвара пранидхана – антаратман садхана. Аннамая и пранамая коши , скелетно-мышечное и органическое тело, представляют собой наружные оболочки ( бахиранга ) сущности; маномая и виджнянамая коши , ментальное и интеллектуальное тело, представляют собой внутренние оболочки ( антаранга ), а анандамая коша представляет собой глубинную оболочку ( антаратман ).

Сущность – это главным образом семя, которое помогает садхаке контролировать наружные оболочки ( бахиранга ) и очищать внутренние ( антаранга ), чтобы он смог проникнуть глубже, отследить и постичь Сущность. Для этого необходимо пройти четыре стадии садхана крамы, поскольку эти внешние аспекты содержат в себе и средства, и цель.

Тапас объединяет яму, нияму, асану и пранаяму . Это решительное усилие в садхане :

Он начинается с устойчивой, исполненной усилий практики ради того, чтобы искоренить загрязнения ( мала ) тела, а затем усмирить и успокоить движения сознания ( читтавритти ), дабы достичь однонаправленного внимания ( экаграта читта ).

Чтобы заложить прочный фундамент для осуществления дальнейших усилий, практику нужно продолжать усердно и старательно в течение длительного времени. При этом практиковать следует интенсивно и глубоко.

Это требует постоянного изучения изменений и преобразований внутри ума, разума и сознания при одновременном, последовательном прохождении на практике ее стадий, описанных в садхана краме .

Опытность в усмирении сознания достигается путем устойчивого усилия. Это определяется в сутре III. 9 и последующих: