Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Переживая глубокие спокойные впечатления, которые возникают между прибывающими и убывающими мыслительными волнами, посредством наблюдения человек должен не только увеличивать мгновения тишины, но также делать их устойчивыми, продолжительными, естественными и лишенными усилий.

Это устойчивое, без усилий, естественное спокойствие помогает сознанию двигаться к духовному поглощению, самадхи паринаме .

Несмотря на устойчивость усилия, волнам ума естественно прибывать и убывать незаметно для человека. Таким образом, важно поддерживать однонаправленное внимание (I. 13) на фоне длительной, непрерывной и бдительной практики (I. 14).

Практику нельзя прекращать, даже если однонаправленное внимание ( экаграта ) или ощущение самадхи становятся постоянными ( см. также I. 20).

Тапас – это шоддхана крия садханы .

Внимательность, рефлексия и ре-рефлексия в практике жизненно необходимы для развития мастерства садханы . Без них нельзя избавиться от невидимых загрязнений, омрачающих разум.

Неприятные ощущения, неправильные действия или негармоничные чувства (свойства випарьяи, викалпы, раги и двеши ), а также недостатки собственной практики должны быть устранены или исправлены не только на фоне однонаправленного внимания, но также с различающим наблюдением и рефлексией. В процессе садханы должен ощущаться общий поток энергии ( прана ) и осознанности ( праджня ), который растекаются мягко и непрерывно, наполняя каждую клеточку тела.

Садхана , в которой равновесие и восприимчивость сочетаются с рефлексией и помогают достичь интеллектуального мастерства ( теджас ), позволяет садхаке слить воедино грубые ( притхви и ап ) и тонкие ( ваю и акаша ) элементы созерцателя.

Поскольку макрокосм – это отображение микрокосма, и наоборот, пять элементов соотносятся с пятью оболочками ( коши ) Сущности. Аннамая , скелетно-мышечное тело, соответствует элементу притхви; пранамая , органическое тело, – элементу ап ; ум – элементу теджас ; интеллектуальная оболочка – элементу ваю , а ананда , Сущность, – элементу акаши .

Все пять оболочек на фоне взаимодействия и согласования элементов позволяют постичь созерцателя.

Это предполагает шошана крию садханы с самоизучением ( свадхьяя ).

Свадхьяя присутствует на всех ступенях йоги от ямы до дхьяны , особенно в пратьяхаре, дхаране и дхьяне, однако без постоянной практики тапаса, совершая одну лишь свадхьяю, полноценная садхана невозможна.

Интересно, что в первой главе Патанджали связывает йогу с бхакти-маргой , рассказывая, как успокоить движения сознания через полное предание себя Господу. Быть может, осознавая, что это под силу далеко не каждому, он знакомит нас с последовательным и расширенным методом в форме аштанга-йоги .

Садхака может испытать самадхи и достичь совершенства в нем путем полного предания себя Господу ( Ишвара ).

Благодаря последовательному, ритмичному корректированию садханы паньчабхуты тела, чувств, ума и разума качественно преобразуются, а оболочки тела очищаются, открывая путь к вершинам совершенства. Тело, ум, разум и сознание очищаются и становятся прозрачными, словно бриллиант. Я убежден, что существует тесная связь между тремя cтупенями, рассматриваемыми в главе II ( тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана ), и преобразованиями ( паринама ) в садхане .

Позвольте объяснить это более подробно. Бытие имеет тамастическую природу ( дхарма ). Его следует подтолкнуть к раджасическому состоянию, чтобы оно перешло к Очищению ( лакшана ). Для этого нужно развивать и совершенствовать все покровы Сущности. Тогда Очищение превращается в ослепительное, саттвическое состояние Бытия. В этом заключается апогей ( авастха ) садханы. Утвердившись на вершинах садханы , можно с легкостью сдать себя на милость Господа (III. 56).

В этом заключается шобхана крия садхана крамы .

Непрерывная, ревностная практика садханы обеспечивает трансформацию садхака. Садхана ( тапас ) становится его дхармой ; трансформация, которая ведет к очищению, становится его лакшаной в форме знания о своей сущности ( свадхьяя , и затем он обретает высшее единство сознания с Сущностью, состояние подлинности, авастхи . Здесь внутренний голос Сущности предлагает единство с Ишварой , достигая апогея в бхакти . В этом заключается окончательная цель садханы .

Когда элементы тела, ума и разума преображаются и возносятся до уровня просветляющего разума созерцателя, разделение между кшетра и кшетраджня исчезает и остается лишь ослепительная осознанность ( праджня ). В этом заключается совершенство садханы .

Это шамана крия садхана крамы .

Аштанга-йога совмещает в себе искусство ( кала ), науку ( виджняна ) и философию ( веданта, праджнята ).

Патанджали относит к кале , искусству жизни, предписания ямы и ниямы . В известном смысле асаны также можно рассматривать как искусство. С другой стороны, они наряду с пранаямой и пратьяхарой выступают в качестве экспериментальной науки ( виджняна ). Дхарана, дхьяна и самадхи , будучи связанными с Сущностью, полностью экспериментальны, основаны на опыте ( праджнята ).

Патанджали называет дхарану, дхьяну и самадхи в целом интегрированным единством ( самьяма ).

Он оговаривает, что последние три аспекта йоги по сравнению с предыдущими пятью являются антаранга . Я глубоко убежден, что асана, пранаяма и пратьяхара подразумевают бахиранга самьяму . Я делаю этот вывод на том основании, что Патанджали говорит об антаранга самьяме , объединяя в одно целое дхарану, дхьяну и самадхи . Поскольку яма и нияма являются универсальными предписаниями, касающимися образа жизни, то эти элементы йоги относятся к кале , то есть искусству проживания жизни.