Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Ступая по обеим краям лезвия бритвы, садхака лицезрит как благие, так и дурные стороны природы и учится не привязываться ни к тому, ни к другому. Пракрити вместе со своими элементами может заманить в ловушку мирской жизни и чувственных удовольствий ( бхогартха ). Но через отвлечение мыслей от устремленности чувств к наслаждениям пракрити может привести к свободе и блаженству ( апаварга ).

Воздействие йоги зависит от побуждений того, кто ее практикует. Заниматься можно с целью окунуться в чувственные удовольствия или с целью обрести просветление и избавиться от мирских наслаждений. Если возделывать разум до уровня зрелости и учиться прояснять мотивацию, можно заложить прочное основание для обретения блаженства уже в этой жизни.

Невежество ( авидья ) создает опасности на пути йоги. Я классифицировал эти опасности и сгруппировал вместе со способами их преодоления.

Обратите внимание на причину невежества:

Алчность, злоба и безрассудные страсти порождают невежество ( авидья ) и ведут к насилию напрямую или через искушение.

Эти реакции могут быть слабыми, умеренными или сильными, приводя к бесконечной боли и сомнительному знанию.

Поскольку страдания и невежество существуют с незапамятных времен, желания ( васаны ) также существуют с незапамятных времен. Путем йогической дисциплины следует аккуратно и рассудительно развивать собственное мышление. Тогда семена невежества ( авидья ) будут уничтожены в зародыше, а бесконечные страдания и желания будут остановлены. Так садхака посеет семена видьи и благодаря этому сможет следовать путем мокши .

Невежество ( авидья ) – это причина сожалений и печалей ( тасья хету авидья – II. 24). Йога видья , или йогическое знание, не только искореняет авидью , но и открывает пути к избавлению ( мокша ).

Обратимся к сутре II. 25:

Невежество, которое связывает созерцателя со зримым, уничтожается путем непосредственного достоверного зания, основанного на опыте и исполненного мудрости.

Из-за слияния зримого ( пракрити ) с созерцателем ( пуруша ) возникают вритти, клеши и антараи , искажающие сознание. В этой сутре сказано, что избавиться от этих нежелательных последствий можно, если отказаться от ненужного соединения. И хотя Патанджали определяет это как единственный способ, он вместе с тем предлагает другое средство, при помощи которого можно использовать пракрити для эволюции пуруши .

Патанджали показывает, каким образом можно использовать инструменты, вызвавшие нежелательное слияние, для постижения Господина сознания посредством йога видьи . Этот способ предполагает взвешивание и оценку разума сознания и его уравновешивание с осознанностью созерцателя ( праджня ).

Садхака подходит к самому краю обрыва и балансирует на нем по достижении экаграты , однонаправленного внимания ( дхарана ), в котором мыслительные волны не возникают и не прекращаются.

Наблюдение за поднимающимися и опадающими мыслительными волнами и пребывание в стороне от них путем поддержания устойчивости ума, разума и сознания, и непрерывное осуществление всего этого на фоне полной внимательной осознанности является экагратой .

Абсолютная внимательная осознанность может вызвать интеллектуальное опьянение, гордыню.

Интеллектуальная гордыня из-за знания взращивает ядовитые сорняки. Она распространяется и создает трещины в развитом буддхи и читте , через которые проникают страдания.

Таким образом, с целью оградить себя от опасности нужно усилить внимание и отринуть гордыню. Когда сорняки выдергиваются с корнем, практикующий достигает кайвальи .

Когда садхака отрешается от успеха, который приходит в форме сиддхи , семя порока теряет свою силу и путь к кайвалье очищается.

Для того чтобы прийти к избавлению, садхаке следует достичь совершенства в йоге так, чтобы чистота разума природы стала тождественна чистоте неизменной осознанности созерцателя ( праджня ).

На вершине этого совершенства он переживает атма-прасадану (I. 47), и его сознание преобразуется из авидья читты в дивья читту – божественное сознание.

В этой главе я хотел бы представить йогу как правильный образ жизни, который формируется на основании использования принципов природы, пуруши и Ишвары .

Как я уже определял, читта – это мост, соединяющий зримое с созерцателем, позволяющий созерцателю осознать его собственную природу. Аналогично аштанга-йога выступает в качестве моста для садхак , чтобы они оставили берег чувственных наслаждений ( бхога ) и встали на путь избавления и свободы ( мокша, апаварга ).

Прежде чем ступить на путь аштанга-йоги, нужно понять, что тело ( шарира ) – это поле, а владелец тела – созерцатель ( шарири ), пуруша, атман . Поскольку тело – оплот созерцателя, за ним нужно ухаживать, чтобы компоненты тела содействовали созерцателю и возвышали его, позволяя ему пребывать в собственной славе.

Прежде чем окунуться в глубины йоги, я хотел бы рассмотреть различные оболочки тела, снабдив вас картой, с помощью которой вы сможете ориентироваться в йогическом путешествии.

Тело – это единое целое, состоящее из рук, ног, органов и систем, к которым относится дыхательная, кровеносная, нервная, пищеварительная, выделительная, мочеполовая и эндокринная. Системы в целом составляют организм. Знание о системах и их гармоничная работа необходимы для постижения созерцателя.