Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Три структурных элемента аштанга-йоги способствуют трансформации садхаки и позволяют ему осознать уровень, которого он достиг в своей садхане . Кроме того, садхака получает возможность сосредоточиться на более тонких и благородных состояниях сознания.

Сконструированное сознание ( паринама читта , или нирмита читта ) прорастает из ощущения Я-деятеля, ахамкары . Когда это сконструированное, искусственное сознание преобразуется в сознание, исполненное чистоты абсолютной Самости, то это возделанное сознание распознается как асмита или сасмита («са» – «благодатный»; «асмита» – «сущность», «я», смотрите также I. 17). Это кутастха читта , или, по-другому, нирмана читта , преобразующаяся в дивья читту .

В этом состоянии приходит знание из первых рук и мудрость, которые отличаются от знания, получаемого из книг, откровений или путем умозаключений, и превосходят его (I. 7).

Он отсеивает все переживания и чувства, ощущаемые до сих пор, которые гаснут, словно огонь, когда из него вытаскивают дрова. В момент, когда очищенная читта преображается в созерцателя, он переживает состояние без семени ( нирбиджа самадхи ).

Это антаратмический аспект йоги, апогей садханы , который достигается, когда остатки следов и впечатлений полностью испаряются из сознания.

Позвольте обратиться теперь к Бхагавад-гите:

На первый взгляд эта шлока кажется незамысловатой: «Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, Благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом».

Садхака – это бхакта на избранном им поприще, поэтому этот стих имеет отношение ко всем нам.

Для меня как для бхакты йоги, патра , листья символизируют ум ( манас ), пушпа , цветы – разум ( буддхи ), пхала , плоды – сознание ( читта ), а тоя , вкус ( раса ) – ахамкару .

Обратите особое внимание на последние слова этого стиха – они имеют огромное значение для таких садхак , как мы с вами. Это слова о том, кто полностью отделил ахамкару от читты и тем самым лишился эгоизма, стал чист сердцем и чужд греха.

Дхарма читты – это чинтана. Чинтана обозначает рефлексию на объективные мысли, которые могут быть исполнены печали или радости.

Поднести лист, цветок, плод или воду, пребывая в благодатном состоянии читты, – значит сдать себя на милость Господа, который с любовью принимает сей дар.

По моему мнению, лист символизирует ум, который колеблется подобно листьям на ветру, неважно, наполняют его чувственные или духовные мыслительные волны. Если чувственные мысли ведут к негативному мышлению, духовные ведут к позитивному. Листья шевелятся на ветру. В то же время, колыхаясь, они помогают дереву впитывать энергию для здорового роста.

Большинство людей совсем не думает о том, чтобы преобразовать суетливый ум в конструктивное однонаправленное внимание. Для развития чистого, беспристрастного ума ум необходимо возделывать. Если сознание пребывает в чувственных радостях ( бхогартха ), жизнь оканчивается в скорби. Если посредством йогической практики мысли устремляются в сторону вечного блаженства ( апарварга ), сознание преображается и исполняется зрелой мудрости. Таким образом, оно превращается в сознание, лишенное греха.

Когда это происходит, разум распускается подобно цветку, который превращается в ароматный плод. Я называю это парипаква читтой (сознание, поспевшее целиком и полностью).

Чтобы развить зрелость сознания как плод джняны или кармы , ум, буддхи и читту следует напитать ахамкарой , которая представляет из себя тоям , воду. Подобно воде, которая стекает вниз, ахамкара (Я-деятель), чье вместилище находится в мозге, должна устремиться вниз, дабы напитать сознание, обитающее в области сердца, таким образом, чтобы раса , вкус, увлажнила читту помыслами, исполненными духовной мудрости.

Если поднести Господу асану или пранаяму с чистым умом, зрелым разумом, рассеянной ахамкарой и поспевшим сознанием, Господь примет их с любовью и разделит радость садхаки .

Садхаке необязательно подносить лист, цветок, плод или воду – достаточно поднести асану или пранаяму и сделать это от чистого сердца и чистого ума.

Великие ачарьи прошлого и такие святые, как Шри Рамакришна и Шри Рамана из Арунакалы, были способны на полную Ишвара пранидхану . В отличие от них, нам, простым смертным, может, и не удастся отдать себя на милость Господа в этой жизни, и нам потребуются следующие жизни, чтобы достичь этой цели (смотрите сутру III. 23) {55}.

Созерцание набхи чакры , или, по-другому, манипурака чакры, является бахиранга самьямой ( асана, пранаяма и пратьяхара ). В нем рождается полноценное, чистое знание и понимание всего тела.

Изучение ума, разума, я-деятеля и сознания путем дхараны, дхьяны и самадхи рождает:

Ясность интеллекта головы,

и чистоту разума сердца,

и наставления на духовном пути от великих мастеров, гуру.

Когда чисты разум и сознание, садхака не только постигает различие между разумом и душой, но и соприкасается с духовным миром в состоянии полного отсутствия эгоизма.

Чтобы обрести это состояние, нужно помнить о четырех столпах практики, служащих трамплином для прыжка на завершающий уровень садханы .

Садхаки подразделяются на четыре типа ( мриду, мадхьяма, адхиматра, тивра ), а практика покоится на четырех столпах. Это: а) доверие ( шраддха ); б) физическая, нравственная, ментальная и интеллектуальная сила воли ( вирья ); в) воспоминания и постоянные отпечатки, которые накапливаются в процессе практики и образуют память ( смрити ); г) глубокая созерцательная осознанность при достижении души ( самадхи праджня ). Это четыре фундаментальных столпа практики.