Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Самьяма имеет место, когда интеллект головы и разум сердца сливаются воедино ( см. I. 7 и I. 33 ). На этом этапе не только происходят обширные изменения в сознании, но утончается и обретает чувствительность само знание. Благодаря самьяме садхака обнаруживает много того, что доселе оставалось в тени. К примеру, он начинает понимать, что самадхи бывает двух видов – сабиджа и нирбиджа , а самьяма делится на бахирангу и антарангу . Если дхарана, дхьяна и самадхи представляют собой антаранга самьяму , то асана, пранаяма и пратьяхара образуют бахиранга самьяму , интегрируя тело с органами действия, чувствами восприятия и умом.

Давайте рассмотрим самьяму подробнее. Сам термин предполагает связывание, удержание вместе. Чаще его используют применительно к интеграции. Это процесс проникновения психологических, ментальных аспектов в «объект медитации». Чтобы процесс оказался эффективным, объект должен быть привлекательным для медитирующего (I. 39), иначе интерес проникать в него глубже не возникнет и трансформация этического или интеллектуального плана не произойдет. Процесс глубокого погружения является инструментом познания для получения более тонкого, интуитивного знания о свойствах объекта.

В состоянии глубокого погружения можно соприкоснуться с трехмерным процессом, каждое измерение которого заключает в себе другие.

Последовательность трансформации описана в сутрах III. 9 – III. 16, в которых говорится о том, что ниродха, самадхи и экаграта паринама рождают дхарма, лакшана и авастха паринаму тела элементов (первичного тела). Если подойти к ним благоразумно, эти изменения будут содействовать совершенствованию и обретению сил.

Много внимания в Йога-сутрах уделено сверхъестественным способностям, которые всегда пользовались популярностью. Есть в них какое-то очарование.

Но это не единственное следствие самьямы . Цель интеграции – развеять мрак и развить способность различать, позволив садхаке отбросить малое «я», постичь подлинность Сущности и устремиться к Ишвара пранидхане .

Единство дхараны, дхьяны и самадхи является основанием для самьямы , но в отношении к нирбиджа самадхи это единство остается внешним. Есть уровни самьямы , которые не стоит связывать только с медитацией. Это уровни, на которых происходит интеграция образа жизни на основании этики, соблюдения правильных общественных предписаний и самоанализа, которая позволяет развить целостность собственного «я». Эти аспекты интеграции необходимы для совершенствования самьямы на внутренних уровнях. Я уже упоминал, что неправильное морально-этическое поведение рождает волны беспокойства, которые мешают достичь апогея и нередко приводят к падению.

Элементы аштанга-йоги можно разделить на три группы: яма и нияма как искусство жизни ( кала ); асана, пранаяма и пратьяхара в целом как бахиранга самьяма и как наука ( виджняна ); дхарана, дхьяна и самадхи как антаранга самьяма и как Брахма джняна ( праджняна ) на ведантическом уровне. Поэтому я настаиваю на том, что йога – это искусство жизни ( кала ), наука ( виджняна ) и прозрение ( праджняна ).

Говоря об искусстве жизни, Патанджали употребляет ведантический язык (наиблагороднейшие слова) для описания построения нравственной составляющей с помощью ямы в форме ахимсы, сатьи, астеи, брахмачарьи, апариграхи и с помощью ниямы в форме шаучи, самтоши, тапаса, свадхьяи и Ишвара пранидханы .

Принципы ямы универсальны, то есть предназначены не только для практикующих йогу. Яма – это искусство жизни ( кала ) для всех и каждого, не важно, движется он по пути кармы, джняны, бхакти или йоги . Принципы йоги необходимы на каждом из путей. Подобно птице, которой нужно два крыла для полета, садхака , какой бы дорогой он ни следовал, нуждается в паре крыльев, дабы достичь атма-сакшаткару . Одно крыло – это нравственность, а второе – духовное понимание и поиск. Таким образом яма , как и атма-даршана , предназначена для всех.

Патанджали использует слова так, что человеческий ум, который по природе слаб, прислушивается к ним. Мы часто поддаемся разрушительным инстинктам, становимся жестокими, агрессивными, лживыми, развратными и алчными, находим способы присваивать то, что принадлежит другим. Чтобы мы смогли устоять перед разрушительной силой инстинктов, Патанджали призывает развивать конструктивное мышление, способствующее чистоте, удовлетворенности и рвению в практике. В этом случае нам удастся достичь высшего знания Сущности, а затем целиком и полностью сдать себя на милость Господа. В этом искусство жизни, скрывающее в себе дживанамукти . Мы можем развивать его, следуя путем совершенных душ, живших в милосердии.

Асана, пранаяма и пратьяхара образуют бахиранга самьяму . Они интегрируют тело, органы действия, чувства восприятия и наружный ум через эксперимент и опыт. Таким образом, эти три аспекта йогической самьямы могут считаться научным исследованием ( виджняна шастра ).

Дхарана, дхьяна и самадхи образуют антаранга самьяму йоги. Они позволяют садхаке (юноше и старику, мужчине и женщине) напрямую испытать состояние чистого безмолвия в безмолвии ( праджняна ). Это состояние невозможно выразить словами, но оно известно как сатчитананда .

Поскольку антаранги (внутренний ум, буддхи, ахамкара, читта и антакарана ) представляют собой внутренние стороны созерцателя, Патанджали рассматривает дхарану, дхьяну и самадхи как внутренние грани йоги.

Эти три лепестка йоги ( дхарана, дхьяна и самадхи ) являются антарангой (внутренними) по отношению к яме, нияме, асане, пранаяме и пратьяхаре .

Яма и нияма , которые являются ключами к искусству жизни, стоят особняком от остальных шести лепестков, составляющих технический аспект йоги. Поэтому в целом йога является аштангой , хотя с технической точки зрения – это шаданга йога .

Я обучаю первым пяти лепесткам йоги, поскольку они с большой готовностью усваиваются умом. Когда это происходит, я содействую тому, чтобы практикующие соприкоснулись с остальными тремя лепестками, которые можно ощутить, но нельзя передать словами. Я раскрываю им способы связать наружные оболочки с внутренними, и тем самым и они становятся полностью интегрированными. Таким образом, мои ученики обретают единство тела (поле) и созерцателя (игрока на поле).