Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

В дальнейшем Патанджали рассматривает антаранга самьяму дхараны, дхьяны и самадхи как бахирангу (наружная) в отношении нирбиджа самадхи . Здесь обнаруживается пламя созерцателя, что указывает на антаратмический аспект самадхи .

Компоненты бахиранги , а именно органы действия, чувства восприятия и наружный ум подобны фундаменту, который обеспечивает понимание внутренних частей ( антаранги ) – ума, разума, эго и сознания. Это, в свою очередь, создает предпосылку для распознавания различных стадий сабиджа самадхи, самадхи с семенем. Далее нужно проследовать от самадхи с семенем к переживанию самадхи без семени, то есть абсолютного состояния осознанности, видения пуруши .

Сабиджа самадхи есть самадхи с семенем, с опорой.

Патанджали описывает самадхи без семени ( нирбиджа самадхи ) как наиболее тонкое и глубочайшее ( антаратман ).

Все сформированные доселе впечатления остаются позади, и садхака навеки избавляется от латентных впечатлений ( самскары ).

Я полагаю, что эта сутра выражает итог самьямы , который заключается в праджнялоке – свете ( алока ) атмана ( праджняна ).

Вооружившись этим знанием, садхака преображает свою осознанность, и его видение тоже меняется. Он учится применять это знание и делится им с другими людьми в соответствии с их физическим, нравственным, психическим и интеллектуальным уровнем.

В чем заключается знание осознанности?

Человеческому сознанию свойственно семь состояний осознанности, которые каждый автор трактует по-своему. Для меня семь аспектов знания ( праджня ) существуют либо на уровне восприятия, либо на уровне интеграции ( самьяма ). На уровне восприятия это: знание тела, в том числе органов действия и чувств восприятия ( шарира ), знание энергии ( прана ), знание ума ( манас ), ясность разума ( виджняна ), опытное знание ( анубхавика ), вкушение опытного знания ( расатмака ) и знание созерцателя ( пуруша ). На уровнях интеграции это: тело, чувства, энергия, ум, разум, сознание и сущность.

Шри Вьяса описывает осознанность на теоретическом уровне следующим образом: познаваемое познано; то, что должно быть отброшено, отброшено; достигаемое достигнуто; что должно быть сделано, сделано, цель, которая должна быть достигнута, достигнута; и независимый, самодостаточный, незапятнанный разум готов к тому, чтобы созерцатель освещал самого себя.

Йога Васиштха рассуждает больше на концептуальном уровне, утверждая, что правильное желание и правильное размышление делают ум без-умным, прекращая двойственность связи субъекта/объекта с внешними явлениями. Это ведет к постижению сущности – состоянию, которое невозможно выразить словами (и которое, следовательно, невозможно понять).

Воздействие самьямы затрагивает каждый лепесток аштанга-йоги . Патанджали описывает некоторые ее эффекты в главе III.

Посредством этой интеграции обретается знание прошлого и будущего.

В этом состоянии тело, ум и речь, а также их взаимодействие свободны от сумятицы и замешательства. Слово, поступок и мудрость синхронизируются и движутся без всяких отклонений, рождая чистоту и праведность в уме, речах и теле ( трикарана шуддхи ).

Интеграция сознания позволяет видеть содержимое ума окружающих.

Хотя йогин обретает способность читать в умах других, он никогда не тратит ни времени, ни энергии на исследование мыслей и побуждений окружающих, за исключением тех случаев, когда им нужно помочь и наставить на путь истинный.

Он развивает способность становиться невидимым.

Он в состоянии выключить слух, обоняние, зрение, вкус и осязание.

Он достигает единства благодаря чистоте и однородности разума, отличного от разума смешанного и исполненного побуждений. Он сопричастен собственной душе и пребывает в единстве с ней.

Он обретает способность слышать звуки в пространстве.

Он способен становиться легким, словно хлопок, передвигаться и летать в пространстве. [Не думаю, что в последние десятилетия кто-либо достигал этого уровня.]

Наблюдая за движениями мгновений и не вовлекаясь в их круговорот, он познает время и пространство, постигая их безвременность и беспространственность.

Садхака обретает высшую мудрость, благодаря которой он мгновенно, полностью и точно улавливает пламя созерцателя ( атмагни ), без прохождения последовательных трансформаций и не затрачивая время.

В этом заключаются результаты практики самьям .

Если рассматривать три тела в их последовательной взаимосвязи, то можно заключить, что работа с наружным предназначена для очищения тела, а с внутренними – для развития ума, разума и сознания.

В самьяме человек развивает точное восприятие, дабы сокрытый в потаенных глубинах созерцатель пребывал в извечной благодати. И хотя невозможно провести границу – где заканчивается тело и где начинается ум, где заканчивается ум и начинается душа, мы все же проводим различие между ними, дабы обеспечить понимание интегрированного предмета йоги садхакам с инертным ( тамасичным ) или рассеянным ( раджасичным ) умом. Поскольку зримое и созерцатель переплетены от кожи до сердцевины существа и от сердцевины существа до кожи, духовный поиск ( садхана ) в его связи с телом можно подразделить на бахирангу (наружный), бахиранга-антарангу (сочетание наружного и внутреннего), антарангу (внутренний), антаранга-антакарану (сочетание внутреннего и глубинного) и антаратман (ядро существа).