Гумберт Романский - О проповеди креста

Вот, мои дражайшие, вы видите, сколько святых мужей не только поверили, но и убоялись грядущих наказаний, и, боясь их, прибегли к лекарствам против них в настоящем. Итак, вы, оставив глупость неверующих, подражайте их мудрости, ибо, как говорится в [Сирах. 33:3], разумный человек поверит закону Божиему . Послушайте также, что говорится там же [2:8]: боящиеся Господа, веруйте Ему, и не погибнет награда ваша. И то, что сказал народу Иосафат [2 Пар. 20:20]: верьте Господу Богу вашему; и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам. Итак, в вере и надежде, что посредством креста вам последует полная индульгенция грехов, и что вы избежите всех наказаний грядущего века, и что вы достигнете вечной радости, поспешите к кресту! Песнопение.

По поводу утешения паломников нужно заметить, что для облегчения подавленности тяжким трудом и усталостью паломники обычно нуждаются в некоторых утешениях. А есть много того, из чего могут возникнуть разнообразные утешения для этих паломников.

Первым является радость совести. Ведь есть многие, кто никогда не исповедовались полностью, никогда по-настоящему не каялись, никогда не были освобождены от множества отлучений или каких-либо пороков, никогда не возмещали нанесенный ущерб чужим, никогда не имели доброго согласия со своими соседями. Для таковых радость может быть от чего-нибудь приходящего извне, тогда как в глубине совесть снедает их. Однако добрые паломники-крестоносцы освобождают себя от всего этого и переходят таким образом к радости совести. Никогда прежде не было испытано многими, что она настолько велика и что она названа апостолом разновидностью славы. Слава наша, сказано, есть свидетельство совести нашей [2 Кор. 1:12]. О, сколько есть у таких паломников поводов не только радоваться, но и петь, говоря эти слова псалмопевца: воспеваемы были мною, т. е. давали тему для песен, уставы Твои на месте странствования моего <���Пс. 118:54>.

Вторым является уверенность в спасении. Ведь есть многие, кто, живя в грехах, уверены, что они будут осуждены, если смерть придет неожиданно. Есть другие, кто находятся в неоднозначном положении, даже если и совершают иные паломничества и много другого добра. Но есть и иные, кто полностью уверены в спасении, доколе совершают покаяние, и таковы добрые крестоносцы. Ведь если им приключится умереть в этом пути, они тотчас возносятся на небо. Потому мы читаем в чудесах блаженной Девы [240], что, когда некие крестоносцы переправлялись через море и корабль был разбит поднявшейся бурей, некоторые спасшиеся в лодке увидели столько белых голубей, возносящихся в небо, сколько крестоносцев утонуло в море. О, какое утешение может быть для такого паломника, который в случае любой угрозы моря, битвы, болезни или внезапной смерти уверен в своем спасении [Прит. 15:15]: у кого безмятежен дух, у того всегда пир.

Третьим является хорошее сообщество. Ведь подобно тому как одиночество является для паломника поводом для грусти, так и хорошее сообщество, когда одни идут впереди, другие следуют им, одни находятся справа, другие – слева, одни поют, другие рассказывают слухи, третьи играют, одни помогают другим, другие подбодряют своих попутчиков и т. п., обычно является для него большим утешением. Что же может быть лучше, чем сообщество паломников-крестоносцев, в котором столько магнатов, столько знати, столько клириков, столько добрых мужей, столь великое множество народа; сообщество, говорю я, в котором богатые помогают бедным, сильные – слабым, старшие не обременяют младших, но все поочередно помогают друг другу; сообщество, в котором нет зависти, нет разногласий, нет взаимных несправдливостей, но все, единые духом, пребывают на службе у Иисуса Христа. Вот, что хорошо, сказано, и что приятно – это жить братьям вместе <���Пс. 132:1 >; насколько более приятно, когда столько братьев во Христе вместе стоят, вместе маршируют, вместе переправляются, вместе ставят палатки, вместе нападают на врагов Христа, вместе готовы осуществлять волю Господа.

Четвертым является предводительство со стороны ангелов. Некоторые ангелы приписаны отдельным людям [241]. По этому поводу: ангелам своим заповедал о тебе <���Пс. 90:11>. Другие же предводительствуют божественным войскам. По этому поводу говорит ангел в [Нав. 5:14]. Я вождь воинства Господня. Благочестиво же можно верить, что христианское войско, направляющееся в Святую землю против неверных, имеет некоего великого ангела своим предводителем, тогда как войска иудеев, направляясь в ту же землю для изгнания оттуда язычников, имели такого предводителя, о чем говорится в [Псх. 32:34]: иди и веди народ сей, куда Я сказал тебе; и вот ангел Мой пойдет пред тобою.

Если же наличие великого смертного вождя выступает утешением всего войска, насколько велико должно быть утешение для паломников войска, которое имеет столь значимого небесного предводителя. Поэтому говорится во [2 Мак. 11:6,8–9], что, когда язычники, войдя в Иудею, осадили какую-то крепость, находившуюся на расстоянии в пять стадиев от Иерусалима, и Иуда вместе со своими сподвижниками и народом, желая прийти на помощь, попросил Господа, чтобы Он послал доброго ангела ко спасению Израиля, явился предводителем их всадник в белой одежде, с золотым оружием и потрясавший копьем, который, как думают, был ангелом [242], все вместе они возблагодарили Господа и укрепились духом, готовые сокрушить не только людей и лютых зверей, но даже железные стены. Вот какое утешение возникает для них из этого.

Пятым являются молитвы церкви. Ибо почти вся церковь молится за этих паломников, как она молилась за Петра, когда тот находился в заключении. Говорят, что, когда король Филипп [Август] переправлялся через море на помощь Святой земле, ночью поднялась сильная буря, и король Филипп частенько спрашивал у моряков, который час ночи, а когда в конце концов ему ответили, что уже за полночь, он успокоил всех, сказав: «Отныне не бойтесь, ибо поднялись уже во Франции монахи и другие добрые мужи, которые молятся за нас» [243]. И они были освобождены. Неудивительно, что, имея такую уверенность в молитвах церкви, он утешил всех, ибо они имеют самое сильное действие. [Мф. 18:19]. Говорю вам, что если двое из вас на земле согласятся просить о всяком деле, то, чего бы они ни попросили, будет им от Отца Моего небесного. Насколько больше нужно верить, что, когда просит вся церковь, то осуществится то, о чем просят, и это должно быть утешительным для тех, за кого возносится молитва.

Шестым является помощь святых. В [2 Мак. 15:11–16] говорится, что Ония, который был первосвященником и добрым мужем, с детства усвоившим все, что касалось добродетели , явился Иуде, который шел сразиться с неверным Никанором, простирая руки и молясь за народ иудейский. Подобным образом ему явился и Иеремия, муж в возрасте и славе, удивительно любящий братьев и народ израильский , за который он много молется, который, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч , сказав: возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов народа моего. Если же святые Ветхого Завета так волновались об этом древнем народе, идущем сражаться с неверными, как можно не верить еще больше, что апостолы и другие святые, которые породили христианский народ во Христе <���ср. 1 Кор.4:15>, помогают христианскому войску, отправляющемуся против неверных? В «Антиохийской истории» [244]читаем, что, когда Антиохия была взята, блаженный Лука явился какому-то сирийцу в Триполи, утверждая, что он направлялся из Антиохии, где Господь уже собрал небесное ополчение, апостолов и мучеников, чтобы сражаться вместе с нашими против турок. И немного спустя наши одержали удивительную и неожиданную победу над турками. Отсюда следует то, что говорится в <���Пс. 120:1 >: возвел я очи мои в горы , т. е. в сторону святых [245], откуда придет помощь моя. О, как могут радоваться и веселиться те, кто уповает иметь себе таких помощников! Поэтому, говорится в [2 Мак. 15:11], рассказом о достойном вероятия сновидении, т. е. о помощи Онии и Иеремии, все были обрадованы.