бхикшуни Тхубтен Чодрон - Укрощение обезьяньего ума

В этом новом рождении мы воспринимаем людей и явления посредством своих чувств. Мы испытываем от этого приятные или неприятные ощущения, и у нас возникает привязанность, отвращение или безразличие. Это заставляет нас совершать те или иные поступки. Наши действия тогда оставляют больше отпечатков в нашем сознании, и во время смерти мы вновь ввергаемся в перерождение в другом теле.

Этот круговорот перерождений называют сансарой .

Сансара – это не место: это не наш мир. Сансара, которую также называют «круговоротом бытия» – это наше положение, то есть вынужденные перерождения под властью ом-рачений и кармы.

Таким образом, наша собственная энергия заставляет нас рождаться в том состоянии, в котором мы себя обнаруживаем. Однако карма не «железобетонная», и наши жизни не предопределены заранее. То, какие кармические отпечатки у нас созревают, зависит от наших обстоятельств и состояния ума. Кроме того, мы способны контролировать свои действия и таким образом определять своё будущее.

Закон кармы – это действие причин и следствий в потоке нашего ума. Наши переживания боли или удовольствия зависят о того, что мы совершили в прошлом. А наши предшествующие поступки, или карма, были мотивированы нашим сознанием. Поэтому ум – основной творец всех наших переживаний.

Было ли начало?

Некоторые люди задаются вопросом: «Как же начался этот процесс? Было ли у нашей вселенной и населяющих её существ начало?»

Физическая эволюция вселенной – это вопрос научных исследований. Учёные изучают поток материи во вселенной – то, каким образом физически функционируют причины и следствия, порождающие в нашей вселенной различные явления.

У материи в нашей вселенной есть причина: это предыдущий момент материи или энергии (как показано в уравнении Энтшейна E=mc 2). Было бы трудно доказать, что когда-то не существовало ни материи, ни энергии. Если раньше ничего этого не было, откуда взялась материя? Как могли возникнуть вещи без причин? Нынешняя вселенная является преображением ранее существовавшей физической энергии.

Наш ум не состоит из физического вещества, и поэтому его причина нематериальна. Ум возникает из предшествующего потока ума. Мы можем проследить этот поток сознания, от одного мгновения к другому, до самого детства. С тех пор наш ум изменился, но наш нынешний ум связан с тем умом, который у нас был в юности, и является его следствием.

И так же существование потока ума можно проследить до момента зачатия. У сознания, которое вошло в оплодотворённую яйцеклетку в утробе нашей матери, тоже была причина. С буддийской точки зрения, это предшествующий момент ума, т. е. нашего сознания в предыдущей жизни. И этот поток ума существует безначально. Начала у него не было.

Наши омрачения, в том числе неведение, так же возникают из причин: предыдущих моментов этих омрачений. Их поток безначален. Если бы существовал первый момент омрачений, мы смогли бы указать, чем он был вызван. Если предположить, что изначально мы были чисты, а потом попали во власть неведения, откуда взялось это неведение? Чистое существо, правильно воспринимающее реальность, не может стать невежественным. Поэтому тот, кто сейчас пребывает в неведении, не мог раньше его иметь.

И так же никто другой не может сделать нас невежественными, вселитьневедение в поток нашего ума, как наливают воду в сосуд.

С буддийской точки зрения, искать начало нашего существования и наших омрачений бессмысленно, и Будда был крайне практичен, подчёркивая, что нужно иметь дело со своей нынешней ситуацией и пытаться с ней справиться. А погружение в бесполезные домыслы мешает сосредоточиться на настоящем и исправить положение вещей.

Представьте себе, например, человека сбила машина, и он, лежа на дороге в луже крови, перед тем, как обратиться к врачам, настойчиво выясняет, кто был за рулём той машины, какой марки этот автомобиль и когда его выпустили в продажу. Пытаясь узнать всю эту информацию, он умирает. Мы бы сказали, что этот человек глуп. Знание о том, какая фабрика выпустила автомобиль, не поможет его травмам. И не спасёт его жизнь. Лучше бы он разрешил свою нынешнюю ситуацию, обратился в больницу и выздоровел!

Точно так же и нам лучше исследовать свои нынешние проблемы их причину – омрачения – и стараться их излечить вместо того, чтобы погружатьсяв домыслы о «несуществующем начале». Будда не обсуждал начало вселенной, зная, что это не поможет нам решить наши проблемы или улучшить жизнь. Вместо этого он объяснил, каким образом наш ум вызывает у нас переживания, побуждая к действиям. Эти действия оставляют кармические отпечатки в потоке ума, что влияет на наши переживания в будущем. Поняв это, мы сможем обрести контроль над этим процессом и его очистить.

Ум – толкователь нашего мира

Во-вторых, наш ум может создавать наши переживания, интерпретируя объекты, которые мы воспринимаем. То, как мы для себя что-то объясняем, определяет наше переживание этого объекта. Хотя мы обычно предполагаем, что точно воспринимаем нечто «внешнее», на самом деле наши переживания «окрашены» суждениями и представлениями.

Например, когда двое людей встречают некоего Джо, одному из них он нравится, а другому – нет. Один из них считает, что Джо – заботливый и умный человек, с чувством юмора. Другой же уверен, что этот Джо издевается над другими людьми, соперничает с ними или к ним равнодушен. Но оба предполагают, что воспринимают Джо таким, как он есть. Однако если бы это было так, они бы воспринимали его одинаково, а это очевидно неверно.

Когда Джо что-то говорит, оба эти человека слышат одни и те же слова и его голос, но истолковывают их по-разному. Их ум очень быстро переходит от чувственного восприятия звуков и форм к выводам, то есть к толкованиям, заложенным в базе данных их чувств.

Таким образом, один из этих людей считает шутки Джо смешными и добрыми и думает: «Джо – хороший человек. Мне нравится с ним общаться». После этого, каждый раз, когда он встречает Джо, он видит в нём друга и надеется на приятное общение. Другой же человек усматривает в словах Джо сарказм и уверен: «Джо – эгоист. Мне он не по душе». И позже, встречаясь с Джо, он видит перед собой неприятную, отвратительную личность.

Оба человека предполагают, что верно воспринимают Джо. Но на самом деле обаэто делают сквозь призму своих собственных предрассудков. Качества Джо как «дружелюбного» или «нахального» созданы представлениями воспринимающих его людей. На самом деле Джо сам по себе – ни тот, ни другой.

Наше восприятие ситуации определяет и наше переживание этой ситуации. Например, глядя на свою мать, мы думаем: «Она всегда заставляет меня что-то делать. Она такая требовательная!» И тогда, каждый раз, когда мы её видим, нам становится не по себе.