бхикшуни Тхубтен Чодрон - Укрощение обезьяньего ума

С другой стороны, мы можем подумать: «Моя мама подарила мне это тело. Она заботилась обо мне, когда я был беспомощным младенцем и даже не мог самостоятельно поесть. Она научила меня говорить и правильно себя вести». Тогда наша мать покажется нам очень доброй и любящей, и у нас возникнет ответное чувство любви.

Поскольку мы считаем поведение некоторых людей «вредоносным», то присваиваем им ярлыки «врагов». После это мы видим их врагами. Подобным же образом, других людей мы считаем добрыми и называем их «друзьями», и именно так их воспринимаем. На самом деле, «друзья» и «враги» сотворены нашим умом – нами самими. Создав друзей и врагов в собственном уме, мы затем цепляемся за друзей и пытаемся причинить вред врагам. На самом деле мы привязаны к тому, что создал наш собственный ум, или испытываем к этому отвращение.

То, как мы объясняем для себя окружающую среду и людей вокруг нас, зависит от чистоты нашего ума. Образ, отражённый в грязном зеркале, неприятен и смутен, и таковыми же кажутся явления объекта уму, загрязнённому омрачениями и дурными кармическими отпечатками. Тот же самый объект, отражённый в чистом зеркале, ясен и красив. Подобным образом, всё воспринимаемое чистым умом – прекрасно.

Некоторые психически нездоровые люди думают, что окружающие намереваются причинить им вред. Их охватывает такой страх, что им даже могут мерещиться несуществующие привидения. Хотя они убеждены в том, что их восприятие верно, мы видим ту же самую окружающую среду совершенно по-другому. Это – следствие различных действий, совершённых нами в прошлом, а также наших нынешних омрачений.

Для человека, достигшего высокого уровня на пути к просветлению, эта земля – чистый мир. Для людей, чей ум полон гнева, это страшный ад. Наша окружающая среда сама по себе не является приятной или отвратительной. Её восприятие зависит от совершённых ранее действий и от наших нынешних представлений. Как ады, так и чистые земли – творение нашего ума. Наш ум – источник, создатель нашего опыта.

Зная об этом, мы понимаем, что единственный способ достичь вечного и совершенного счастья – это очистить свой ум от омрачающих эмоций и отпечатков нашей кармы. Мы за это ответственны и на это способны. В современной буддийской молитве, основанной на строфе из Дхаммапады, говорится:

Будды указывают нам путь, которому мы должны следовать. Они знают его, потому что прошли его сами. Существа, теперь ставшие буддами, когда-то были так же погружены в смятение и проблемы, как и мы – сейчас. Однако следуя пути, они очистили свой ум и в высшей степени развили благие качества, став полностью просветлёнными буддами. У нас есть возможность достичь того же самого.

Будды нас направляют, но всю работу предстоит выполнить нам самим. Так же, как наши учителя могут преподавать нам грамматику, но не могут изучить её за нас, так и Будды нас учат и направляют, но мы должны применять эти учения на практике. В Сутре белого лотоса святой Дхармы сказано:

«Будды не могут смыть загрязнения живых существ водой,

Не могут собственными руками принять страдания существ

И не могут передать другим свои прозрения.

Будды освобождают существ, даруя им учения об истине таковости (пустоты)».

В буддизме подчёркивается чувство собственной ответственности, но это не значит, что мы одни на этом пути. Мы можем опираться на руководство, благословения и пример Трёх Драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи.

Будды – это существа, которые очистились от всего гнева, привязанности, неведения и себялюбия. Кроме того, они развили в себе все благие достоинства, такие как равностная любовь, сострадание и мудрость.

Дхарма – это постижение реальности и прекращение всех проблем и страданий, которые влечёт за собой наше неведение. В общем, Дхарма также относится к учениям Будды, которые ведут к обретению прозрений и свершений.

Сангха – это те, кто постиг реальность, или бессамостность, отсутствие независимого «я». Эти люди, которые далеко продвинулись на пути к освобождению и просветлению, могут быть монахами или монахинями, либо мирянами. В более широком смысле Сангха – это община монахов и монахинь, посвятивших свою жизнь самосовершенствованию и помощи другим.

В последующих главах мы более подробно рассмотрим, каким образом ум творит наш собственный опыт. Мы также увидим, как укротить обезьяний ум – эту неуправляемую часть нашего существа, – чтобы создать причины счастья, наполнить свою жизнь смыслом и достичь гармонии в отношениях с другими.

Творческое отношение к трудностям

Суть учений Будды выражена в Четырёх благородных истинах. Первые две истины – это точное описание нашей нынешней ситуации, а последнее две указывают на практический способ её исправить. Мы можем убедиться в достоверности Четырёх благородных истин на собственном опыте: для их принятия вовсе не нужна мистическая вера.

Эти четыре фактора называют «благородными», потому что их преподали благородные существа, которые достигли прямого постижения реальности. Также, поняв эти четыре истины, и мы станем благородными существами. Это – истины, потому что они верны. Несомненно, страдания и их причины нужно отбросить, и нужно принять прекращение страданий, их причин, и путь к этому прекращению. Эти факты не обманывают нас и не лишают нас счастья. Поняв их, мы вступим на путь к освобождению и просветлению.

Четыре благородные истины состоят в следующем:

Истина о страдании.

Истина о причинах страдания.

Истина о прекращении страданий и их причин.

Истина о пути к этому прекращению.

Страдание нужно признать; его причины нужно отбросить; прекращение страдания нужно осуществить; и на путь нужно опираться.

Первая истина: страдание существует

Палийское и санскритское слово «дуккха» часто переводят как «страдание». Однако это слово можно неверно понять, потому что оно означает сильную боль. Поэтому некоторые люди ошибаются, говоря: «У меня в жизни всё хорошо. У меня нет больших проблем. Почему буддизм настаивает на том, что жизнь – страдание, когда я наслаждаюсь жизнью? Кажется, буддизм полон пессимизма».

Описывая нашу жизнь как «дуккха», Будда имел в виду любые её неудовлетворительные условия, или все сразу. Их великое разнообразие: начиная с мелких разочарований, проблем и трудностей и кончая сильнейшей болью и страданием. Следовательно, во всей этой книге подобные слова будут означать «дуккха», то есть тот факт, что в нашей жизни всё не так, как надо, но может стать значительно лучше.