Лама Еше - Энергия мудрости. Основы буддийского учения

Допустим, у супружеской пары родился ребёнок, которого они решили назвать Джеральдом. Несмотря на то, что именно родители придумали для младенца это имя, очень скоро они начнут думать о своём сыне как о настоящем «Джеральде». Для них Джеральд станет чем-то врождённо присущим ребёнку, независимым и самосущим, являющимся им как бы извне. Вместо того чтобы осознавать его зависимость от тела, ума, имени и прочих факторов, они будут считать его реальным, самодостаточным Джеральдом, который в бытии своём ни от чего не зависит. Написано много книг о том, как медитировать на отсутствие у нашего «я» и всех прочих феноменов независимого самобытия. Изучая эти труды о пустоте, мы сможем накопить огромный багаж интеллектуальных знаний. Однако самое важное для нас – на практике очищать своё сознание от ложных воззрений, омрачений и заблуждений. До тех пор пока мы пребываем в неведении относительно того, что истинно, а что нет, и не способны понять, насколько искажено наше видение реальности – все наши познания будут лишены подлинного смысла и ценности. Поэтому нашему уму предстоит процесс основательного очищения. Мы должны попытаться искоренить как грубые омрачения – такие как ненависть и привязанность, существенно препятствующие сосредоточению и постижению смысла пустоты, так и более тонкую и базовую скверну – неведение, порождающее все остальные омрачения. Также нам никогда не следует пренебрегать законом кармы, поскольку чёткая этическая направленность наших действий – наиважнейшая практика Дхармы.

Со временем нам станет понятно, каким образом упорная вера в истинное, независимое существование вещей отравляет умы всех живых существ. Все уличные и иные происшествия и события станут для нас театром абсурда, где все действующие лица заражены одной болезнью. Эта драма одновременно и трагична, и смехотворна. Процесс очищения нашего сознания от этого омрачения может занять долгое время, но у нас нет иного пути, если мы действительно хотим избавиться от страдания и указать другим путь к свободе. Итак, запасайтесь терпением и решимостью и сохраняйте чистоту своей мотивации.

У нас не хватило времени на полное и подробное рассмотрение трёх ключевых аспектов пути к просветлению. Однако вы получили некоторое представление о том, почему так важно породить в себе полное отречение, просветлённую устремлённость бодхичитты и верное понимание пустоты, и теперь должны всеми силами следовать этим учениям. Ищите духовного наставника, способного вести вас по верному духовному пути. Читайте и изучайте безошибочные толкования этих сущностных положений Дхармы. Но самое главное – старайтесь укротить свой ум, усердно медитируя на пройденном материале. Пусть эти учения действительно станут неотъемлемой частью нашей повседневной жизни, и тогда наша практика порадует всех просветлённых существ и когда-нибудь даст и нам способность приносить великую пользу всем живущим.

Когда мы приступаем к медитации на любом из этих учений, да и в целом – перед началом любой благой деятельности, мы должны неизменно помнить о чистоте нашей мотивации. Это послужит гарантией того, что наши действия принесут максимально возможное благо. Поэтому, пожалуйста, порождайте в себе следующие мысли:

Я и все живые существа страдали в сансаре с безначальных времён. Я и по сей день продолжаю страдать, слепо принимая на веру свои невежественные концепции о том, кто я такой. Я ошибочно полагаю, что моё «я» обладает самобытием, и в результате считаю пороки сансары совершенными и желанными.

Но хватит мне быть рабом своих омрачений! Было время, когда сам Будда Шакьямуни, ещё до достижения им просветления, был таким же невежественным и омрачённым, как я. Однако в конце концов он смог достичь полного пробуждения, состояния будды. Так почему же мне не последовать его примеру?

Но даже если я постигну природу реальности и обрету собственное освобождение, этого будет недостаточно. Я не одинок в своём желании найти счастье и избежать боли. Я не должен заботиться о себе больше, чем о других. Ведь именно моё себялюбие служило причиной моих страданий во всех прошлых жизнях, и теперь настало время решительно отбросить его. Живые существа, мои любящие матери, дарили мне все те наслаждения и счастье, что когда-либо выпадали на мою долю. И хотя никто из моих благодетелей не желает страданий – омрачённые неведением, они сами разрушают своё счастье. Как я могу бросить их на произвол судьбы, когда они столь отчаянно нуждаются в помощи!

Люди, мои собратья, – не единственные, кто навлекает на себя эти мучения. Животные и все прочие создания, видимые и невидимые глазу, в своих действиях столь же неразумны и омрачены. Они страдают с безначальных времён, и пока их умы окутаны мраком неведения, этим мукам не будет конца. Как могу я забыть, что все эти страждущие существа однажды были столь добры ко мне!

Принимая на себя ответственность за их благополучие, я приступаю к медитации на глубинном пути к просветлению. Пусть все созданные этим заслуги послужат укрощению моего ума. Да пройду я как можно быстрее все этапы пути духовного развития и достигну состояния полного просветления во благо всех моих бесчисленных матерей! Да процветают в этом мире и дальше истинные учения просветлённых существ, даря всем живущим утешение и надежду!

Благодарю вас.

Лама Еше прочитал эту лекцию в завершение курса обучения медитации в Нью-Джерси 11 августа 1974 года. В данную главу также включён его комментарий на мантры, данный во время предыдущего учения в Нэшвилле, штат Индиана.

Я думаю, вы уже получили достаточно информации о мудрости Дхармы. Лама Сопа вкратце объяснил, как обрести это знание, и, я уверен, все вы понимаете, каким действенным оно может стать. Поскольку вы уже имеете некоторое теоретическое представление о том, как справляться со своими проблемами с помощью Дхармы, я не буду повторять эти темы.

Давайте, однако, остановимся подробнее на некоторых упомянутых ламой Сопой моментах. Говоря о Будде, Дхарме и Сангхе, лама Сопа и другие учителя не имеют в виду канувшие в лету явления из далёкого прошлого или исторические памятники. Также, когда ламы советуют нам: «Выполняя такую-то и такую-то практику Дхармы теперь, в будущем ты обретёшь такое-то достижение, и оно сделает тебя счастливым», – они говорят не только о будущем. Ламы имеют в виду главным образом настоящее – то, что происходит в вашем уме прямо сейчас. Даже затрагивая тему кармы и причинно-следственного механизма, мы не ставим своей главной задачей демонстрацию того, как действие, совершённое прошлым летом, привело к определённому переживанию сегодня. Скорее, мы стараемся показать, что если сегодня утром мы сделали что-то с омрачённой мотивацией, то уже в течение дня мы почувствуем на себе негативный эффект этого поступка. Куда практичнее понять эти происходящие в нас сиюминутные, непосредственные перемены, чем копить чисто исторические или отвлечённо-философские познания о событиях далекого прошлого.