Фредерик Коплстон - История философии. Средние века

Затем Гилберт переносит данное различие в сферу богословия, а именно в область троичной проблематики. Он доказывает, что каждое из трех Лиц Святой Троицы входит в состав общей божественной формы или божественной сущности как ее часть. Его же критикам представлялось, что его теория отрицает божественную «простоту». В итоге Гилберт утверждал, что, точно как различные люди благодаря причастности общей человеческой природе не могут быть отождествлены ни с какой отдельной индивидуальностью, составляют человечество, – так три Лица Божественной Троицы становятся божественными, соучаствуя в общей форме божественности, которая отличается от Них и поэтому не является самим Богом. Святой Бернар, великий знаток ересей, был настойчив в своем стремлении наказать Гилберта, которого в 1148 году и привлекли к суду. Правда, официального осуждения не было [109] Гилберт отрицал всякое намерение исказить или повредить простоту божественной сущности, разделяя ее на три лица или личности. , впрочем, в предшествующий год Гилберт уже был подвергнут в Париже яростным нападкам Петра Ломбардского и Роберта Меленского.

Роберт Меленский – англичанин, добившийся признания во французских университетах, прежде всего в Париже и в Мелене [110] Что бы ни думал Роберт Меленский о Гилберте, он находил нападки святого Бернара на Абеляра преувеличенными и их действительной причиной считал непонимание. ; скончался он в 1167 году в сане епископа Херефорда. В XII столетии в Англии еще не было учебных центров, равных по значению существовавшим во Франции, именно по этой причине такие теологи, как Роберт Пуллен и Роберт Меленский, и учились и преподавали по другую сторону пролива. Выдающейся фигурой среди англичан на континенте был Иоанн Солсберийский (около 1115–1180), переехавший во Францию в 1136 году, где вплоть до 1138 года изучал логику в Сент-Женевьев. С 1138 – го по 1141 год он обучался под руководством Гильома из Конша, Тьерри Шартрского, Адама дю Пти– Пона (Парвипонтана) и прочих. Некоторое время считалось, что он провел все эти годы в Шартре. Однако, что гораздо более вероятно, он провел их в Париже, где занимался изучением богословия с Гилбертом из Пуатье [111] Именно благодаря Иоанну у нас есть сведения о диспуте между святыми Бернаром и Гилбертом. .

Будучи старательным студентом, Иоанн Солсберийский так никогда не стал профессиональным богословом или философом. После ухода со службы, связанной с Римской курией, он стал секретарем архиепископа Кентерберийского Теобальда; а после смерти Теобальда был тесно связан с Томасом Бекетом, которого он поддерживал в его известной полемике с королем Англии [112] После убийства Бекета Иоанн работал над его канонизацией. Но, что очевидно, он прямо не высказывается ни о манере поведения Бекета, ни об образе его действий. По поводу убийства он замечал, что архиепископ, так казалось, был единственным членом партии, желавшим смерти ради нее самой. . Прежде всего он был деловым человеком. Но одновременно с этим он являлся чутким наблюдателем интеллектуальной жизни своего времени. Также, будучи поклонником красноречия Цицерона, он испытывал стойкое чувство неприязни к варварскому стилю в письме и речи. Тех же, кто занимался ради чисто утилитарных целей, он называл прозвищем «корнифициане», хотя мы даже и не догадываемся, кем был Корнифициус. В 1176 году Иоанн стал епископом Шартра. Так, хотя, по всей вероятности, он никогда не учился в Шартре и, безусловно, никогда не преподавал здесь, епископом этого города ему суждено было стать в последние годы жизни.

В своей «Металогике» Иоанн Солсберийский поясняет, что, по его мнению, дискуссии на философские темы никуда не приведут и только, в лучшем случае, скорее случайно, могут приблизить нас к истине, если не основаны на логических принципах и методе, детально изложенном Аристотелем. В то же самое время он скорбит, что диалектика используется как некий вид игры, как приспособление для словесной акробатики или для обсуждения незначительных вопросов, а что еще хуже, как инструмент для наживы.

В его мыслях нельзя обнаружить большой глубины, но в них чувствуется наличие здравого смысла, особенно проявляющееся в рассуждениях по поводу универсальных понятий. Так, он проницательно замечает, что любой занимающийся поиском родов и видов вне разума напрасно тратит свое время. Универсальные понятия суть интеллектуальные построения или продукты человеческого ума, но отнюдь не внеразумная реальность. Отсюда, однако, не следует, что они являются порождением теории flatus vocis или чисто произвольными построениями. Так, например, люди объективно похожи во многих отношениях, что составляет объективную основу для различения их от других категорий вещей. Рассудок сравнивает между собой предметы, отмечает основные сходства и отличия и в процессе обобщения формирует специфическое, соответствующее определенным видам представление. Подобные представления являются интеллектуальными построениями, поэтому было бы напрасно искать, например, общую человеческую природу, существующую как бы рядом с отдельными людьми. Однако человеческие представления не лишены объективности. Так, в них отвлеченным образом присутствует реальная схожесть между людьми, схожесть того, что Аристотелем называлось реально существующими формами. Для Иоанна Солсберийского истинность подобного направления мысли была совершенно очевидной. Ему казалось, что оба направления – ультрареализм (теоретически допускавший существование универсальных реальностей) и тот вид номинализма, который просто отождествлял универсальные представления со словами, – являются ложными.

Бродячий Policraticus Иоанна Солсберийского, в соответствии со своим прозвищем [113] De nugis curialium et vestigiis philisophorum. , сталкивающийся с тщеславием судей и традициями философов, является героем одного из первых средневековых сочинений, в котором речь идет о политической теории. Стержневой идеей здесь является идея теократического государства. Правда, как сторонник римского права и верящий в его цивилизующую миссию в Европе, Иоанн принимает точку зрения Ульпиана, римского юриста, убежденного в том, что вся полнота власти должна быть в руках правителя. Другими словами, правитель представляет собой законодательную власть, и его волеизъявление является основанием закона. Вместе с этим Иоанн поясняет, что у него нет намерения потворствовать монархическому произволу в законодательстве [114] На самом же деле Уильпиан стремился объяснить законность указов, вводимых римским императором, а не поощрял претензии политического абсолютизма, вызывавшего неприятие со стороны чувства естественной справедливости. . Моральный долг правителя обязывает его уважать природный нравственный закон, христианскую веру и этику. Здесь Иоанн использует распространенное и в наше время уподобление отношению между телом и душой. В христианском обществе душа представлена в образе христианской веры и христианских нравственных принципов. Отсюда, как душа выражает себя посредством и с помощью тела, христианская вера и христианские представления о справедливости и законе должны находить свое выражение в справедливой власти государства. На деле это означает, что церковь стоит выше государства и правитель подчиняется или должен подчиняться авторитету церкви. Издавая законы, он должен прислушиваться к мнению и советам духовенства, как к людям лучше осведомленным в том, находится или нет принимаемый закон в соответствии с христианской верой и этикой.