Фредерик Коплстон - История философии. Средние века

Вот пример: «Пьяный – это скверный». Подобным образом Ансельм доказывает: если понятие «белый» берется в качестве значения предмета или субстанции, то тогда абсурдность оборотов будет оправдана.

По-видимому, Абеляр пытался провести реформы, пришедшиеся не по вкусу местным монахам. В соответствии с их собственным признанием они попытались преднамеренно его умертвить.

Скажем, если придерживаться мнения, что понятие «человек» относится к человеческой природе, которая численно одна и та же у всех людей, то логично было бы полагать: если такое слово, как «сущность» или «субстанция», в равной мере относится и к Богу, и к творениям, то из этого следует, что у Бога и творений нумерически одна общая сущность.

Большая часть сведений о столкновениях между Абеляром и Гильомом дошла до нас благодаря «Истории бедствий» Абеляра.

Так, до сих пор полагают, что сперва Гильом выдвинул теорию сходства и только потом предложил теорию неразличимости и в конце концов более прозрачную антиреалистическую теорию.

Абеляр отмечает: если пренебрегать дифференцирующими факторами, то предметы предстают иначе, чем так, как они действительно существуют. Он также настаивает на том, что, если универсальная идея не включает в себя не являющиеся существенными отличительные черты, нельзя говорить о ней как об искажающей действительность.

Например, если мы скажем, что суждение «человек – это животное» истинное благодаря своей форме (аналитически истинное суждение), его истинность зависит от включения слова «животное» в определение человека как разумного животного.

Хорошо известны слова, предназначавшиеся Абеляром Элоизе, а именно что он не смог бы быть ни философом, если бы это значило отказаться от Павла, ни Аристотелем, если бы это влекло за собой отпадение от Христа (Письмо 17).

Абеляр выражает свое отношение к проблеме через отрицание для того, чтобы показать – у греха нет положительной сущности, есть лишь отсутствие правильного порядка в человеческой воле.

Учение Абеляра, утверждавшее, что по причине невежества оправдывается виновность, было осуждено собором в Сансе.

Школа в Лане славилась в то время, когда там преподавали богословие Ансельм Ланский (около 1050–1117) и его брат. Известно, что там же некоторое время вместе с Ансельмом изучал богословие и Абеляр.

Иоанн Солсберийский сам не учился в Шартре, тем более во времена Бернара. Поэтому следует заключить, что необходимые сведения он получал от учеников Бернара.

Оппозиция, недовольная преподаванием Гильома, вынудила его покинуть этот город, и он перебрался в Нормандию, где вел довольно уединенный образ жизни, будучи наставником будущего короля Англии Генриха II.

2Быт., 1: 2.

Знакомство с Платоном также было далеко не полным, все исчерпывалось «Тимеем» в переводе Боэциея, точнее, его фрагментами.

Материальная вещь, по Аристотелю, имеет смешанную природу, состоит из двух основополагающих принципов бытия: «материи» (hyle) и «формы» (morphe). Материя в данном отношении является совершенно неопределенной, бесформенной и не может существовать сама по себе, но только в соединении с формой или динамическим принципом, которые делают вещь членом какого-то класса или рода. Таким образом, форма, а не материя, как таковая, делает человека человеком и дает возможность отличать его от других видов живых существ. Конечно, понятие «форма» не подразумевает внешнего облика. Так, например, в случае с собакой форма представляет жизненно важный принцип или «душу», ответственную за биологические и сенситивные функции.

Кроме широко известного трактата «Heptateuchon», посвященного гуманитарным наукам, им были написаны комментарии к сочинению Цицерона «De inventione», Книге Бытия и трактату Боэция о Троице.

Гилберт отрицал всякое намерение исказить или повредить простоту божественной сущности, разделяя ее на три лица или личности.

Что бы ни думал Роберт Меленский о Гилберте, он находил нападки святого Бернара на Абеляра преувеличенными и их действительной причиной считал непонимание.

Именно благодаря Иоанну у нас есть сведения о диспуте между святыми Бернаром и Гилбертом.

После убийства Бекета Иоанн работал над его канонизацией. Но, что очевидно, он прямо не высказывается ни о манере поведения Бекета, ни об образе его действий. По поводу убийства он замечал, что архиепископ, так казалось, был единственным членом партии, желавшим смерти ради нее самой.

De nugis curialium et vestigiis philisophorum.

На самом же деле Уильпиан стремился объяснить законность указов, вводимых римским императором, а не поощрял претензии политического абсолютизма, вызывавшего неприятие со стороны чувства естественной справедливости.

«Поликратик», 8, 10. По мнению Иоанна, следует запретить казнь тирана посредством яда.

В XI веке Манегольд из Лаутенбаха, находивший диалектику излишней для богослова, защищал идею выборности монарха, что, по его мнению, должно было облечь последнего доверием населения. Таким образом, он представлял теорию выборного правительства. Несомненно, однако, что здесь подразумевались отношения между правящим благородным сословием, с одной стороны, и монархом – с другой.

Не приходится говорить, что наука должна пониматься в широком смысле как свод аргументированных знаний, а не в узком современном смысле этого слова.

Математика включала в себя арифметику, музыку и астрономию.

Шизика занималась изучением природы и качеств предметов и считалась наукой более сложной и трудной, чем астрономия, которая занималась только движением предметов.

Так, например, Огюст Конт на позитивистской основе попытался сконструировать общий язык для эмпирической науки. Но подобные усилия следовали за развитием отдельных наук и возрастанием специализации, тогда как средневековые энциклопедические проекты как раз предшествовали появлению современной науки.

В данной идее взаимоотношения души и тела, описываемого как одно из «накладываний», Гуго более следует за мыслью Августина, чем за Аристотелем.

Гуго использует и другие доводы, вроде того, что множество вещей, приходящих в этот мир, чтобы затем исчезнуть, должны иметь начало, на этом основании причина является внешней по отношению к себе.