Абд Аллах Абд ал-Азиз - Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада

См. Ал-Масуди. Мурудж аз-Захаб. Т. 2. С. 228; Ад-Дийарбакри. Указ. соч. Т. 1. С. 351; Джаввад. Ал-Муфассил. Т. 6. С. 691.

См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С. 449.

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 385. Далее, также есть влияние на некоторых слова, используемые на Аравийском полуострове и особенно в Медине, например, слово ал-баррани – разновидность финика в Медине. Абу Ханифа сказал: «Его значение по-персидски “несение благословенного”, т. к. бар означает “несение”, а ни – “очень хороший или благословенный”. Арабы его арабизировали и ввели в свою речь» (Ас-Сухайли. Ар-рауд ал-аниф. Т. 3. С. 250). Отсюда также ас-сирвал (сераваль) – арабизованное слово персидского происхождения (см. Малик. Ал-Маута. Т. 1. С. 325).

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1.С. 139–142; Ад-Дийарбакри. Та’рих ал-Хамис. Т. 1. С. 86.

См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 86.

Коран, 5: 5.

См. Ал-Хузаи. Тахридж ад-даллалат ас-сумийа. Л. 60. (Ил. рукопись в Ин-те арабских рукописей. Ун-т арабских государств. № микрофильма 158).

См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С. 329; Ас-Самхуди. Ал-Вафа‘. Т. 1. С. 173.

См. ИбнДурайд. Ал-Иштикак. Л. 214.

См. Коран, 8: 72; Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 292, 321, 507; Ас-Сухайли. Ар-рауд ал-аниф. Т. 2. С. 183; Ад-Дийарбакри. Та‘рих ал-хамис. Т. 1. С. 306.

См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С.332.

См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 3–4.

См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 173.

Там же.

Или йемениты. – Примеч. пер.

См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 317.

См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 175, 176; Ад-Дийарбакри. Указ. соч. Т. 1. С.306.

См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С. 332–336.

См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 3–4.

У арабов существуют разные термины родства для обозначения дяди по линии отца ( ‘ам, мн.ч. ‘а’вам) и дяди по линии матери (хал, мн.ч. ахвал). Дядя как родственник считается важнейшим покровителем, и этому родству придаётся большое значение; наименование целого клана (Бану ан-Наджжар) как дядей здесь несколько условно, имеется в виду клан как династия в целом. – Примеч. пер .

Там же.

Там же. Л. 7.

Там же. Л. 8.

Там же. Л. 10.

Там же. Л. 8, 14.

Там же. Л. 15–46.

См. Ибн Кудама. Указ. соч. Л. 46–47.

См. Ибн ал-Асир. Ал-Камил. Т. 1. С. 166–172.

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1. С. 166–172; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 166–172.

См. Ибн ал-Асир. Указ. соч. Т. 1. С. 401.

См. Ал-’Адви. Ахвал Макка ва-л-Мадина… Т. 2. Л. 112–113; Ибн ал-Асир. Указ. соч. Т. 1. С. 401.

См. Ал-Йа’куби. Та’рих. Т. 2. С. 49, 52; Джаввад. Ал-Муфассил. Т. 3. С. 36–68.

См. Ас-Самхуди . Т. 1. С. 166.

См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 171; Ал-Адви. Т. 2.

Л. 113.

См. Ал-Адви. Ахвал макка ва-л-медина. Т. 2. Л. 113.

См. Ал-Матари. Ат-Та’риф. С. 19–20.

См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 172.

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 361.

См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 2. С. 445; Ал-Макризи. Имта’ ал-асма’. Т. 1. С. 220.

См. Ал-Адви. Указ. соч. Т. 2. Л. 113.

Там же.

См. Ал– Адви. Ахвал Макка ва-л-Мадина. Т. 2. Л. 113; Ибн Асир. Ал-Камил. Т. 1. С. 402.

См. Ал-Адви. Указ. соч. Т. 2. Л. 113; Аш-Шариф. Макка ва-л-Мадина. Т. 2. С. 330.

См. Ал– Адви. Указ. соч. Т. 2. Л. 113.

См. Ибн ал-Асир . Указ. соч. Т. 1. С. 402.

Там же. С. 401.

См. Хитти и др. Та’рих ал-’араб. Т. 1. С. 146.

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1. С. 19–23; Ибн Хал-дун. Та’рих. Т. 1. С. 91; Landau, R. Islam and the Arabs. P 1617.

Р Ландау говорит: «Приблизительно в 350 г. Йемениты и химйариты стали заселять Эфиопию. Эфиопы несли христианство на юг страны арабов… Также иудаизм принял [в своё лоно] многих последователей из отдельных представителей народа. Причиной этого была скорее месть за господство христиан над ними, нежели глубокая укоренившаяся вера. Поселения иудеев уже до этого были на юге и во время эфиопского завоевания стали основными укреплениями. Однако они были слабыми и не представляли большой угрозы, кроме [периода] после появления христиан. Затем их сила достигла такого размера, что это позволило предполагать, что провалившаяся последняя военная компания эфиопов, возможно, прошла в отместку иудеям, которые ухудшили дела христианского населения, и вследствие желания разрушить власть иудеев в этом регионе» (см. Landau R. o.p. cit. P 16–17).

См. Хитти и др. Та’рих ал-‘араб. Т. 1. С. 102–103. Термином ар-Рум арабы называли до ислама и после его возникновения византийцев и их императоров (Рустам. Ар-Рум фи сийасатихим ва хадаратихим ва сакафатихим ва салатихим би-л-‘араб. Т. 1. С. 3).

См. ИбнИсхак. Указ. соч. Т. 1. С. 24 [и далее].

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1. С. 12.

См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 49.

См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 2. С. 292; Ал– Адви. Ахвал Макка ва-л-Мадина. Т. 2. Л.114; Арнольд. Ад-Да‘ва ила-л-ислам. С. 42; Хасан Ибрахим. Та‘рих ал-ислам. Т. 1. С. 93.

См. Вольфенсон. Та‘рих ал-йахуд. С. 72.

См. Ал-Адви. Указ. соч. Т. 2. С. 113.

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1. С. 19–23.

См. Вольфенсон. Указ. соч.

Там же.

См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 1. С. 41–45; Ибн Халдун. Та‘рих. Т. 1. С. 95–99.

См. Хурдазаба. Ал-Масалик ва-л-мамалик. Лейден, 1889. С. 168. Кистер М. (Kister M.). Ал-Хира ва ‘илакатуха би-л-джазира ал-’арабийа / пер. на араб. яз. докт. Халид ал-‘Асли //Маджаллат ал– ‘араб. 1393 / 1973. С. 857–874. См. также: Ал-Джасир Хамд //Маджаллат ал-‘араб. Там же.

Аз-Зар ар а – место вблизи ал-Катиф, которое исчезло в 4 / XVI в. Его местоположение было по-прежнему известным; утверждали, что это ар-Румада, недалеко от деревни ал-’Авамийа.