Мухаммад ас-Садр - История ‘Илм Аль-Усул

Слово «иджтихад» употреблялось в том же первоначальном значении и в последующую (эпоху). Так, шейх Туси, который умер приблизительно в середине пятого века, написал в «Китаб аль-Идда»: «Что касается кийас а (аналогии) и иджтихад а, то, по нашему мнению, они не являются правомерными доводами. Напротив, согласно Шариату, использовать их – запрещено».

В начале шестого века, касаясь вопроса о противоречии между двумя очевидными положениями, Ибн Идрис искал основания для предпочтения одного из них другому. Впоследствии он писал: «Согласно нашей школе, нет основания для предпочтения одного довода другому, и, по нашему мнению, кийас, истихсан и иджтихад неправомерны и не имеют ценности».

Цитаты из упомянутых выше текстов, представленные в их исторической и хронологической последовательности, явственно свидетельствуют о том, что слово «иджтихад» использовалось для обозначения вышеуказанного источника исламского закона вплоть до начала седьмого века. Поэтому данное слово приобрело негативный оттенок и использовалось в имамитской правовой литературе с оттенком неприязни и отвращения, обусловленного неприятием этого [изначально суннитского правового] принципа, который расценивался шиитами как не имеющий законной силы.

Тем не менее, нашими законоведами термин «иджтихад» используется в другом значении. В принципе, до появления книги «Китаб аль-ма‘аридж» Мухаккика Хилли (ум. 676 г. хиджры) не обнаружено никакого более раннего шиитского текста, в котором бы описывалась эволюция его употребления шиитскими муджтахид ами. Мухаккик Хилли написал главу, озаглавленную как «Реальность иджтихад а», в которой он отметил: «В терминологии законоведов это иджтихад означает приложение всех своих усилий к тому, чтобы вывести закон Шариата. Следовательно, выведение законов из источников, служащих очевидными и доступными шариатскими доводами, является иджтихад ом, поскольку такие законы в большинстве своем основаны на теоретических положениях, которые не следуют из эксплицитного смысла какого-либо текста, а являются доводами на основании аналогии или чего-либо в этом роде. Так, кийас – это только один из видов иджтихад а. Поэтому, если нам скажут, что школа Имамов (мир им) служит эталоном иджтихад а, мы ответим, что это так, и что киййас является только одним из видов иджтихад а. Таким образом, если мы отвергнем киййас, мы все равно останемся эталоном в области иджтихад а, в выведении законов Шариата с помощью иных теоретических принципов, нежели киййас ».

Из приведенной цитаты ясно, что для имамитов на понятии «иджтихад» сохранялось клеймо его первоначального значения. Данная цитата свидетельствует о том, что слово тех, кто воздерживается от использования этого метода и кого имамитские законоведы называют муджтахид ами, весомо. Тем не менее, Мухаккик Хилли не избегает использования термина «иджтихад» после того, как он изменил свой смысл и был истолкован законоведами таким образом, что это стало приемлемым с точки зрения школы Имамов (мир им). Так, ранее понятие «иджтихад» использовалось для обозначения источника исламского права, и приводились доказательства в пользу того, что это служит таким же источником, как айат ы Корана и хадис ы. Потом оно приобрело новый смысл и стало обозначать усилие законоведа по выведению закона Шариата из источников, имеющими статус доводов, однако иджтихад уже понимался как источник для дедуктивного вывода. Напротив, он обозначал сам процесс дедуктивного вывода закона факих ом из достоверных источников.

Разница между двумя значениями термина «иджтихад» достаточна важна. В первом случае под иджтихад ом понимается ситуация, когда факих выводит законы на основании своих собственных личных представлений и специфических пристрастий, которые расходятся с достоверными священными текстами. Таким образом, если его спросят: «Каков довод в пользу этого закона, который вы вывели, и что служит его источником?», он ответит: «Довод – мой собственный иджтихад и мои личные взгляды».

Тем не менее, в соответствии с новым пониманием иджтихад а, законоведу не разрешается обосновывать выведенные им законы Шариата иджтихад ом, в то время как, согласно второму значению, иджтихад – это не источник законов , а процесс выведения законов из их источников . Так, если законовед говорит: «Это мой иджтихад », это означает, что он вывел шариатскую норму посредством дедукции из источников права посредством имеющих силу доводов. Таким образом, мы будем вправе потребовать от него, чтобы он указал нам эти источники и доводы, посредством которых он вывел закон.

Это новое понимание слова «иджтихад» также претерпело развитие и трансформацию. Мухаккик Хилли ограничил сферу его применения дедукцией, которая не основана на эксплицитных смыслах текста. Таким образом, каждый акт дедуктивного вывода не зависит от явных смыслов текста, будет носить название иджтихад а. Возможно, причиной этого ограничения послужило то, что выведение закона с учетом прямого значения слов в тексте не требует слишком больших усилий, а иджтихад ом является научное исследование.

Затем область применения иджтихад а была расширена и включила в себя процесс выведения законов и с учетом эксплицитного смысла текста. Причиной этого стало то, что специалисты в области ‘илм аль-усул осознали тот факт, что процесс выведения закона с учетом явных значений слов в тексте требует больших интеллектуальных усилий и напряжения для достижения понимания его точного смысла и его границ, а также для подтверждения правомерности аз-зухур аль-‘урфи как довода. Это расширение значения термина «иджтихад» не включало в себя такие понятия изначально, однако с течением времени стало вбирать в себя все формы дедукции. Так, словом «иджтихад» стали обозначать любую процедуру, которую законовед осуществлял для того, чтобы определить позицию Шариата по каждому конкретному практическому вопросу – либо посредством определения доводов, пригодных для выведения законов Шариата, либо путем прямого выведения практической заповеди.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.