Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV

Нельзя допустить, чтобы деньги постепенно превратились в нашего “господа”. Целью нашей жизни не может стать накопительство или безудержное стремление к удовольствиям. Бог указывает нам куда более высокие цели. Прибегая ко всем доступным нам средствам, мы будем трудиться с энтузиазмом и с максимально возможной энергией, чтобы восстановить то, что было уничтожено материалистической и гедонистической культурой, чтобы вдохнуть жизнь в те остатки христианской культуры, которые еще удается обнаружить. В некоторых же случаях речь должна идти не о реанимации засохших “корешков”, а о созидании всего заново, практически “с нуля”. Потому-то мы и говорим сегодня о “новой евангелизации”.

Господь, устами Своего земного Наместника, призывает нас приступить к исполнению этого великого задания [146] Ср. Иоанн Павел II, Christifideles laici , 34 . Не будем же пренебрегать ничем, что в наших силах, используем с возможно более высокой эффективностью свое свободное время, финансовые средства, положим на весы свой профессиональный авторитет, свое социальное положение… Об этом уже говорил Учитель: хорошо бы мы, сыны света, привносили в делание добрых дел, по крайней мере, те же усилия и упорство, какие привносят сыны тьмы!

– Не жалуйся: а вместо этого работай, чтобы заглушить зло изобилием добра! [147] Св. Х. Эскрива, Кузница , 848

12.3Хотя, в конечном счете, сердца преображаются одной лишь благодатью, Господь желает, чтобы мы в своем апостольском служении использовали и человеческие средства, прилагая для этого все возможные усилия. Святой Фома Аквинский [148] Св. Фома Аквинский, Сумма теологии , II–II, проб. 53, п. 1, к 1. замечает, что нежелание делать то, что в наших силах, и ожидание вместо этого помощи “свыше” есть искушение Господа. Этот принцип относится и к апостольскому свидетельству. И в этой сфере Господь ожидает от Своих учеников мудрого, эффективного и активного сотрудничества. Мы – не пассивные орудия. Чтобы приобрести для Христа новые души, сыны света , кроме средств, предоставляемых благодатью, должны приложить и свои естественные способности, свою изобретательность, увлеченность и ревность. Если же речь идет об апостольских инициативах, связанных с воспитанием и обучением, то здесь прямо необходимы немалые финансовые вложения. Об этом в свое время говорил Сам Господь: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч! [149] Лк 22,35-37 Иисус в период Своего земного служения нередко прибегал к помощи “естественных факторов”: Он воспользовался несколькими хлебами и рыбами, горстью глины, имением уверовавших в Него женщин…

Мы знаем, что задания, порученного нам Господом, не исполнить с помощью одних только естественных средств. Мы ни в коем случае не считаем помощь благодати чем-то второстепенным. Мы не полагаемся на свои таланты, убедительность своих слов, финансовые средства, которые удалось собрать для обеспечения той или иной апостольской акции. Мы вверим себя благодати Божьей, а Бог, используя естественные факторы, сотворит небывалые чудеса. Потому-то земными средствами и нельзя пренебрегать, хотя полученные с помощью благодати результаты, конечно же, несопоставимы с ними. Если мы по-настоящему надеемся на Бога, то не будем ожидать, пока в нашем распоряжении появится все то, что нам необходимо: ведь такой момент может никогда не наступить… Нельзя допустить, чтобы недостаток средств парализовал наши труды: Нет орудий? Нет инструментов? Ничего, трудись. Начни, как можешь – потом функция сама создаст необходимые органы … [150] Св. Х. Эскрива, Путь , 488 . Мы попросим Иисуса восполнить наш недостаток, а пока будем трудиться – увлеченно и бесстрашно – так, как это пристало детям Божиим, возлагающим на Него все свое упование: Мне нравится твое рвение. Денег у тебя нет, помощи – нет, а ты говоришь: “У меня всего две руки, но мне иногда хочется стать сторуким чудищем, чтобы сеять и жать”. – Проси такой прыти у Святого Духа… Он ее даст! [151] Тот же, Борозда , 616

1. Христиане призваны стать светом миру, в котором им выпало жить.

2. Авторитет профессионала.

3. Светильники, освещающие вселенную.

13.1В Евангелии сегодняшней Литургии мы находим следующее поучение Господа: Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет . Тот, кто следует за Христом, тот, кто зажигает свечу , должен не только трудиться ради собственного освящения, но и позаботиться об освящении других людей. Господь образно возвещает эту истину, так, чтобы она могла стать понятной даже самым простым людям. Во времена земной жизни Господа при наступлении сумерек во всех домах зажигались свечи. Все домашние знали, для чего нужна свеча, и где ее можно найти. Свеча – это источник света, поэтому ее помещали как можно выше на специальной поставке или подсвечнике. Ее, естественно, никто не собирался прятать: ведь свет, которого никто не видит, совершенно бесполезен.

Вы – свет мира [152] Мф 5,14 , – сказал однажды Господь апостолам. Свет ученика – Учитель. Если бы не было Христова сияния, весь мир погрузился бы в непроглядный мрак. Тот, кто ходит во тьме на ощупь, рискует споткнуться и упасть. Без Христа мир ужасен, а жизнь не имеет смысла.

Христиане должны стать источником света в том месте, где им выпало жить и трудиться. Печальное зрелище – ученик Христа, переставший “светиться”. Он подобен свече, покрытой сосудом или оказавшейся под кроватью. Первые слушатели Иисуса очень хорошо поняли это. II Ватиканский Собор подчеркнул важность апостольского служения, являющегося правом и обязанностью всякого крещенного и миропомазанного христианина, так что член, не действующий в свою меру для роста Тела, должен считаться не приносящим пользы ни Церкви, ни себе самому [153] II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem , 2 . Апостольское свидетельство, принимающее разнообразные формы, должно стать непрерывным, подобно свече, чей свет постоянно освещает дом. Само свидетельство христианской жизни и добрые дела, творимые в сверхприродном духе, имеют силу привлекать людей к вере и к Богу [154] Там же , 6 . Сияние добрых дел, совершаемых последователями Христа, должно проникать и к тем, кто во Христа не верит.

Первые христиане, как из евреев, так и из других народов, отличались от язычников не только своей верой и богослужением, но и свидетельством нравственной жизни [155] Иоанн Павел II, Veritatis splendor , 26 . Ибо все верные Христу, где бы они ни находились, обязаны примером своей жизни и свидетельством слова так являть нового человека, в которого они облеклись через Крещение и силу Святого Духа, Которым были укреплены в Миропомазании, чтобы люди, видя их добрые дела, прославляли Отца и глубже постигали подлинный смысл человеческой жизни и вселенские узы общения людей [156] II Ват. Собор, Ad gentes , 11 .