Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV

Чтобы успешно вести невидимую брань на духовном поле боя, нам необходимо познать свой главный недостаток , т. е. тот недостаток, который доминирует в нашей жизни над прочими и сквозит в наших оценках, суждениях, желаниях и поступках. К этому призывают нас многие духовные авторы [315] Ср. Р. Гарригу-Лагранж, Три ступени внутренней жизни. . Как мы уже отметили, наш главный недостаток проявляется практически во всем, что мы делаем, чего желаем и о чем думаем. Речь может идти о тщеславии, лени, нетерпении, склонности к унынию, к осуждению ближних… Пути, ведущие к достижению святости, могут быть разными. Одним необходимо вырабатывать у себя добродетель мужества, другим пробуждать надежду и радость. Если нашу духовную жизнь уподобить крепости, то главный недостаток – это то слабое звено, тот слабо охраняемый участок, который может стать причиной ее падения. Враг душ человеческих в каждой из них ищет слабое место, куда легко нанести удар, и без труда находит его. Вот почему нам так важно знать, откуда именно грозит опасность [316] Там же . . Нам следует проанализировать, чего именно мы страстно желаем, что именно нас больше всего беспокоит, что именно причиняет нам самую сильную боль, ввергает нас в ужас и отчаяние. С главным недостатком связано наибольшее количество искушений, ибо сатана видит нашу слабость и активно использует ее в своих целях.

Чтобы уверенно продвигаться по пути духовного совершенствования, нам необходимо как следует изучить свое “слабое место” и от всего сердца взывать к Богу в надежде на Его помощь. Мы будем как можно чаще повторять: “Господи, отдали от меня то, что отдаляет меня от Тебя”. Не забывая о частой молитве, вместе с тем, примем твердое решение: никогда не вступать в переговоры со своими пороками и регулярно делать специальное испытание совести . Его суть – в недолгом, но тщательном анализе нашего поведения с точки зрения борьбы с главным недостатком или с точки зрения выработки некой конкретной добродетели. Ежедневное частное испытание совести, – записал Святой Максимилиан Кольбе в ходе духовных упражнений, – весьма полезно, ибо благодаря ему мы расправляемся с нашими пороками поодиночке. Между тем, достичь одновременной победы над всей их армией было бы крайне трудно [317] Св. Максимилиан М. Кольбе, Духовные упражнения 1913 . . Наш духовник поможет нам вести успешную борьбу вплоть до последних дней нашей жизни.

А наша Небесная Матерь Мария изольет дары мира и блаженства на всех тех, кто решится последовать за Господом. Наше странствие должно быть радостным, подобно тому, как это было у Пресвятой Девы. Но мы, подобно Ей, должны также сносить страдания, усталость, “ночь веры”.

Мы странствуем вместе с Марией, исполненной благодати. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой излил на Нее полноту даров и превратил в Свое совершенное творение. Ее человеческая природа не отличается от нашей, а Ее жизненное призвание – делать нам все самое доброе. Больше того, Она стала нашей жизнью, сладостью и надеждой.

Мария, Матерь Иисуса, “сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божию” (II Ватиканский Собор, Догматическая Конституция Lumen gentium, 68).

Она – Матерь наша – это стезя, тропинка, кратчайшим путем приводящая к Господу. Мария исполнит блаженством и наши труды, и наши пути [318] J. Urteaga, Los defectos de los santos . .

1. Подражание Христу подразумевает отрешенность. Материальные блага – это лишь средства. Научиться жить в благословенной бедности.

2. Требования, вытекающие из состояния благословенной бедности: умение с умом тратить деньги, готовность отказаться от ненужных расходов, роскоши, удовлетворения прихотей…

3. Прочие отличительные черты состояния благословенной бедности: отказ от излишеств, от искусственно сформированных потребностей… С радостью переносить неудобства.

24.1Евангелие сегодняшней Божественной Литургии [319] Лк 9,57-62 показывает нам Иисуса, шествующего от негостеприимного самарянского селения на другой берег Геннисаретского озера. Тут к Нему приблизился некий книжник, пожелавший последовать за Учителем, и сказал: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел . Иисус в нескольких словах обрисовал ему то, что может ожидать кандидата в ученики. Он должен быть готов отказаться от удобств, отрешиться от материальных благ и полностью предать себя воле Божией: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову .

Иисус требует от всех Своих учеников избрать бедность. Это значит – отрешиться от материальных благ, т. е. пользоваться ими, но не привязываться к ним. Для нас, призванных жить в миру, добиться подлинной отрешенности можно лишь ценой постоянной бдительности. Это особенно справедливо для нашей эпохи, когда жажда приобретательства и культ чувственных наслаждений превзошли все мыслимые пределы, а для многих, как кажется, составляют единственный смысл жизни [320] Ср. II Ват. Собор, Gaudium et spes , 63 .

Пребывание в состоянии благословенной бедности, завещанной Иисусом Христом ученикам, требует внутренней отрешенности. Это касается желаний, мышления, воображения. Вообще, следует жить в том же духе, что и Господь [321] Ср. Св. Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь , III, 15 . Жить в евангельской бедности сможет лишь тот, кто сумеет воспользоваться материальными благами как средствами, однако не будет считать их целью самой по себе. Размышляя о поучении Господа из сегодняшнего чтения, мы попросим Его избавить нас от чрезмерной жажды приобретательства, роскоши, а с другой стороны – научить нас ценить материальные блага, обеспечивающие нашу жизнедеятельность. Материальные вещи – это несомненные блага , особенно если их используют для достижения высшей цели: содержания семьи, воспитания детей, повышения культурного уровня, социального служения, помощи нуждающимся и апостольского свидетельства. Однако благоразумно распоряжаться материальными благами совсем не так просто, как кажется: ведь человеческое сердце склонно к неупорядоченным земным привязанностям. Нам необходимо научиться так вести себя в повседневной жизни, чтобы не стать рабами вещей и не заблудиться на пути к Господу. Это требование сохраняет всю свою важность и в ситуации изобилия, и в ситуации недостатка. На самом деле евангельская бедность может сопровождаться как материальным богатством, так и материальной нищетой. Бедность, зиждущуюся на отрешенности, уповании на Бога, простоте, готовности делиться Иисус назвал благословенной [322] Конгрегация вероучения, Libertatis conscentia , 66 . Ее должны придерживаться те, кто призван жить и достигать святости, оставаясь в миру.