Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

Утверждают, что это век науки, век атома, эпоха искусственных спутников Земли и космических кораблей. Люди мечтают о том, чтобы удалось в максимальной степени воспользоваться достижениями науки и технологии. Но разве в этой эпохе все источники, кроме источника науки, высохли? Разве все явления этой эпохи являются результатом научного прогресса? Разве наука может претендовать на то, что может влиять на природу учёного таким образом, чтобы эта природа полностью стала покорной и гуманной?

Сама наука не претендует на подобную роль, но бывает и так, что группа учёных с добрыми намерениями занимаются научными изысканиями и открытиями, а группа похотливых карьеристов использует результаты их работы в своих меркантильных целях. Мы регулярно слышим стоны науки, сетующей на то, что она становится предметом злоупотреблений со стороны непокорного человечества. В этом и заключается несчастье нашего века.

Физика развивается, открывает новые законы оптики, но группа корыстолюбивых людей использует эти открытия для создания фильмов, угрожающих семейным устоям. Развивается и химия, выясняются новые свойства веществ, тогда отдельная группа заинтересованных людей стремится к использованию их свойств, но уже для производства пагубных веществ для человечества. Научные знания проникают во все новые области микромира, открывая доселе неизвестные свойства природы.

Люди, выступающие за следование западным системам в семейном праве, аргументируют свою позицию тем, что условия в современном мире изменились, и это является требованием XX в. Поэтому если мы не будем излагать свою точку зрения по данному вопросу, то дальнейшие наши рассуждения окажутся неполными.

Объём этой системы статей не позволяет завершить достаточно детальное и полное исследование по данному вопросу. Ибо для этого приходится рассматривать большой объём материала философского, религиозно-правового, нравственного и социального характера. Возможно в своей будущей монографии под названием «Ислам и реалии времени», материалы для которой уже готовы, нам удастся предложить читателям детальный анализ всех этих вопросов. А пока достаточно выяснить следующие моменты.

Первый – это то, что соответствие с требованиями времени происходит не так просто, как об этом думают и слишком часто говорят некомпетентные претенденты. В каждой эпохе отмечаются как прогресс, так и регресс. Следует двигаться вперёд сообразно реалиям времени и одновременно бороться против факторов регресса.

Для того чтобы отличить эти два момента, следует обратить внимание на то, какими источниками питаются происходящие во времени явления и какова направленность этих явлений. Кроме того, следует выяснить, на каких из человеческих пристрастий и на каких социальных прослойках они основаны: на высших гуманных наклонностях человека или на его низменных и животных пристрастиях? Источником для этих наклонностей служат учёные и религиозные мыслители, их беспристрастные исследования или вожделения, карьеризм и меркантильные страсти коррумпированных слоёв населения. Данные вопросы были нами рассмотрены и выяснены в двух предыдущих статьях.

Другой вопрос, на который должен быть пролит свет, состоит в том, что, согласно убеждениям мусульманских мыслителей, в исламе существует тайна, благодаря которой религии присуща способность адаптироваться к прогрессу. Они убеждены, что данное религиозное учение находится в гармонии с прогрессом, развитием культуры и следующими за этим развитием изменениями. А теперь мы должны выяснить, какова природа подобного секрета? И каковы средства и способы формирования этой религии, придающие ей способность маневрировать, в результате чего ислам может, не отказываясь от тех или иных своих предписаний, без всякого конфликта находиться в гармонии с меняющимися условиями, вызванными развитием науки и культуры? В данной статье мы должны найти ответы на все эти вопросы.

Некоторые читатели и, не в последнюю очередь, автор этих строк понимают, что данные вопросы носят сугубо профессиональный характер и должны быть предметом обсуждения среди специалистов.

Однако нельзя не учитывать наличия многочисленных недоброжелателей, что не верят в наличие у ислама подобной способности, а значит – необходимо прояснить данный вопрос, чтобы помочь недоброжелателям отказаться от своих позиций, а остальным представить конкретные примеры для размышления.

Чтобы уважаемые читатели убедились, что подобные вопросы не остались не затронутыми исламскими мыслителями, они могут обращаться к написанным на персидском языке очень ценной книге покойного айат Аллаха [39] Айат Аллах (араб. букв.: ‘знамение Аллаха’, в традиционном написании – «аятолла») – почётный титул мусульманских богословов, достигших высших степеней в познании Божественного закона. Найини [40] Найини Хаджжи Мирза Хусайн (ум. 1936) – известный иранский религиозный учёный, живший в священном городе ан-Наджаф, автор известных среди шиитов книг по фикху, методологии фикха. В период конституционалистского движения в стране написал книгу «Танбих ал-уммат», опубликованную в 1909 г. и ставшую предметом многих комментариев. «Танбих ал-уммат» («Указания умме»), а также к интересной статье устаза [41] Уст а з (араб. – ‘учитель’) – почтенное обращение к признанному учёному. Табатабайи [42] Табатабайи Саййид Мухаммад (ум. 1920) – иранский факих XX в., внесший вклад в теоретическое обоснование исламского правления. «Вилайат и заамат» («Опека и управление»), опубликованной в книге «Марджа‘ийат ва руханийат».

А секрет соответствия ислама и его устойчивых законов развитию цивилизации и культуры и применимости их ко всем жизненным ситуациям связан с несколькими моментами, каждый из которых будет нами рассмотрен.

Ислам не увлекался вопросами внешней формы жизни, которая находится в полной зависимости от человеческих знаний. Исламские предписания относятся к духу, смыслу и целям жизни и к лучшим способам достижения человечеством этих целей. Наука, не меняя цель и дух жизни и не показывая оптимальные и наиболее безопасные пути к целям жизни, просто постоянно предоставляет в распоряжение человечества всё более совершенные средства достижения жизненных целей и средства для прохождения по этому пути.

Ислам, включая в свою компетенцию цели и предоставляя в распоряжение науки и технологии формы и средства, не только избегал всяких столкновений и эксцессов с культурой и цивилизацией, но путём поощрения факторов развития цивилизации, то есть науки, труда, праведности, воли, упорства и инициативности, сам выступил в качестве основного фактора развития цивилизации.