Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

Ислам разработал определённые показатели эволюции человечества, которые, с одной стороны, указывают на направление движения и его цели, а с другой – на знаки, предупреждающие об отклонениях и падениях. Все исламские предписания относятся или к первому или ко второму роду показателей.

В каждой эпохе качество орудий и средств для жизни находится в прямой зависимости от уровня научной компетентности и информированности человечества. По мере развития информированности и компетентности средства становятся более совершенными, неизбежно вытесняя менее совершенные.

В исламе невозможно найти конкретное средство или конкретную внешнюю и материальную форму, которая была бы наделена аспектом «святости» и которую мусульманин был бы обязан всегда сохранять.

Ислам никогда не утверждал, что ткачество, занятие швеи, земледелие, транспорт, война или любое другое занятие из этой категории должны вестись специальными орудиями, и что по мере развития науки и технологии, когда эти орудия устаревают и изживаются, между наукой и исламскими предписаниями образуются противоречия. Ислам никогда не предполагал какую-либо моду для ношения обуви и одежды и не определял особого стиля для архитектурных сооружений или производства и распределения специальных орудий. И данное положение облегчило задачу соответствия этой религии требованиям времени.

Другая весьма важная особенность ислама заключается в том, что он для постоянных нужд человечества установил постоянные, а для меняющихся потребностей – изменчивые законы. Некоторые потребности как в индивидуальном, так и в общем плане являются постоянными и во все времена остаются неизменными. Упорядоченность, необходимая для человеческих инстинктов и человеческого сообщества, существует, в общем, во всех временных интервалах.

Автор настоящей книги знаком с убеждениями сторонников вопроса об «относительности морали» и «относительной справедливости» и намерен высказать свои соображения с учётом их воззрений.

Другая часть человеческих потребностей носит изменчивый характер и нуждается в изменчивых законах. А ислам для подобных изменчивых потребностей предусмотрел изменчивые положения таким образом, что меняющиеся положения рассматриваются с позиции постоянных принципов, которые в любой меняющейся обстановке порождают особые вспомогательные законы.

Я не имею возможности в данной статье предлагать подробное рассмотрение данного положения, но хотел бы предложить вниманию уважаемых читателей некоторые соответствующие разъяснения.

В Коране обозначен иной социальный принцип, относящийся к обмену состояниями. Ислам признаёт принцип частной собственности. Но, конечно, есть определённая разница между признаваемой исламом собственностью и тем, что происходит в мире капитала. Это бесспорно. Необходимым атрибутом частной собственности является «обмен».

Ислам установил относительно «обмена» определённые принципы, один из которых гласит: «И не поедайте ваших достояний между собой попусту» [43] Коран, 2: 188. . То есть ставший объектом обмена товар, который после его производства переходит из рук в руки, должен принести владельцам дозволенную прибыль. Переход имущества из одних рук в другие без прибыли, с определённой гуманной ценностью, запрещён. Ислам не проводит знак равенства между собственностью и вседозволенностью.

С другой стороны, в исламских предписаниях уточняется, что покупка и продажа некоторых вещей, таких как кровь и экскременты человека, запрещена. А почему? Ибо кровь человека или овец не обладает полезным применением, благодаря которому вещи могут считаться частью имущества человека. Корнем запрета на продажу и покупку крови и экскрементов является тот же самый принцип – «не поедайте ваших достояний между собой попусту». Запрет на кровь и экскременты с точки зрения ислама несуществен, при этом существенным является то, что объектами обмена должны стать полезные для человечества вещи. Здесь запрет, наложенный на обмен человеческой кровью и экскрементами, представляет собой нечто вроде одеяния, предназначенного для бесполезного обмена имуществом, другими словами, является организационной проблемой для принципа «не поедайте ваших достояний между собой попусту». При этом даже если речь идёт не об обмене, то всё равно нельзя напрасно присваивать и тратить чьё-либо имущество.

Этот принцип – один из постоянных и неизменных принципов, рассчитанных на все времена и основанных на постоянных социальных потребностях. Но то положение, что кровь и экскременты не должны считаться богатством и не должны быть предметом обмена, зависит от времени, эпохи и уровня развития цивилизации; по мере изменения условий, развития науки и технологии создаются условия для полезного применения даже таких вещей, следовательно, установленные ранее соответствующие запреты будут сняты.

Или другой пример. Повелитель верующих ‘Али (мир ему!) в последние годы своей жизни, несмотря на свою седину, никогда не красил волосы, и борода у него была седая. Какой-то мужчина, обращаясь к нему, спросил:

Разве Пророк не говорил: «Скрывайте свою седину красителями?» Он ответил: «Да, говорил!» Мужчина опять спросил: «Тогда почему ты не красишь волосы?» Его Светлость изрёк: «В то время, когда Пророк объявил данное предписание, мусульмане представляли собой малочисленную группу; среди них было и определённое количество стариков, которые также участвовали в битвах; враг, взглянув на ряды мусульман и заметив этих седовласых стариков, мог подумать, что ему приходится вступать в битву с группой пожилых людей, что могло послужить повышению боевого духа неприятеля. Тогда Пророк велел всем им покрасить волосы, чтобы неприятель не узнал об их старости.

Таковы разъяснения ‘Али (мир ему!) по данному вопросу, основанные на необходимости подобных предписаний в зависимости от реалий времени. Но сегодня, когда ислам распространён по всему миру, нет никакой нужды в этом предписании. Каждый человек волен красить или не красить свои волосы.

С точки зрения ‘Али (мир ему!), предписание досточтимого Пророка относительно окраски волос являлось непринципиальным. Оно представляло собой организационную форму другого предписания, основанного на том, чтобы не способствовать повышению боевого духа неприятеля.

Ислам уделяет внимание как внешности, форме и оболочке, так и духу, внутренней природе и сущности. Но ислам всегда признаёт форму и внешность ради духа и внутренней природы, оболочку – ради ядра и одежду – ради тела.