Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

Интересным представляется вопрос «о реформе письменности». Этот вопрос, обсуждаемый сегодня с точки зрения языка и литературы, заслуживает внимания и с точки зрения исламских принципов. С позиции ислама данный вопрос может быть рассмотрен в двух формах. Во-первых, обладает ли ислам специфическим алфавитом и признаёт ли он отличие между алфавитами? Разве ислам сегодняшнюю нашу графику, то есть арабскую письменность, считает своей, а другие алфавиты, в частности латинский, – чужими? Конечно, нет! С точки зрения ислама, существует одна мировая религия, а письменности (алфавиты) по своей ценности все одинаковы.

Во-вторых, каково влияние изменения письменности и алфавита на ассимиляцию мусульман среди других народов? Каково его влияние на процесс прекращения связей этого конфессионального сообщества со своей культурой; ведь в любом случае исламское просвещение и наука в течение 14 веков отражались при помощи этой (арабской) графики.

Сегодня часто можно слышать такие вопросы: «Дозволено ли есть ложкой или вилкой? Предосудительно ли ношение шляпы? Разве использование чужих терминов при разговоре предосудительно?».

В исламе нет специальных предписаний по таким вопросам, ислам не говорит о том, есть ли руками или ложкой; в исламе имеются предписания относительно соблюдения чистоты в любых ситуациях. Ислам не предлагал никаких указаний относительно моды на туфли и одежду. С точки зрения ислама, английский, японский и персидский языки одинаковы.

Но ислам говорит о другом. Ислам говорит, что потерять свою личность – предосудительно; бояться других людей также предосудительно; слепое подражание запрещено, раствориться и ассимилироваться среди других также не дозволено; тунеядство запрещено; называть промахи и несчастья людей «явлениями века» также предосудительно.

Другим средством, придающим исламу способность соответствовать требованиям времени, является комплекс рациональных аспектов религиозных предписаний. Ислам объявил своим последователям, что все его предписания основаны на системе высших интересов и что, с другой стороны, в самом исламе отражены и степени важности интересов.

Данное положение облегчает работу исламских экспертов при наличии разнообразия и противоречивости интересов. Ислам в подобных случаях разрешает исламским экспертам определить степень интересов и с учётом выдвинутых самим исламом предписаний определить среди них наиболее важные интересы. Факихи называют это правило «важное и самое важное». В этом плане можно привести мно жество примеров.

В качестве другого направления, придающего исламу больше мобильности и гибкости, а также обеспечивающего его вечность, можно назвать систему содержащихся в самом исламе правил и законов, функция которых состоит в организации контроля над другими законами и придании им умеренности. Факихи называют эти законы «господствующими». К ним относятся правила «не греши» и «не навреди», которые господствуют над всем фикхом. Функция этой системы правил заключается в контролировании и регулировании других законов. Действительно, ислам признаёт за этими правилами право «вето» по отношению всем другим законам и предписаниям. Толкование этих правил и законов требует многих подробностей, перечисление которых здесь считаем невозможным.

Кроме вышеперечисленных моментов, при формировании священного ислама была использована и система других особенностей, благодаря которым эта религия приобрела характер вечности и конечной доктрины. Покойный айат Аллах Найини и ‘аллама Табатабайи в этом плане опирались в основном на компетенцию, возложенную исламом на праведное исламское правление.

Мухаммад Икбал из Пакистана говорит: «Иджтихад [44] Иджтихад (‘усердствование’, ‘большое старание’) – система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых богословом при изучении и решении вопросов богословско-правового характера, а также степень авторитетности самого учёного-богослова (муджтахида) в знании, интерпретации и комментировании богословско-правовых источников. является движущей силой ислама». Это верное замечание, но основой при этом является склонность ислама к иджтихаду. Если вместо ислама возьмём любую другую доктрину, то увидим, что врата иджтихада в ней будут закрыты. Главным является вопрос: какие тайны использованы при формировании этой небесной религии, что послужило основой её соответствия развитию цивилизации?

Ибн Сина в своей книге «Китаб ал-шифа» («Книга исцеления») на этой же основе говорит о необходимости иджтихада.

Он замечает:

Так как условия во все времена меняются и постоянно возникают все новые вопросы, а с другой стороны, основные принципы ислама остаются постоянными и неизменными, то во все времена и периоды необходимо наличие людей, которые своей просвещенностью и своим совершенным знанием ислама смогут ответить на вопросы мусульман относительно новых вопросов, возникающих в каждом веке и в каждую эпоху [45] Ибн Сина. Книга исцеления. Т. 4. С. 342. .

Следует отметить, что иджтихад в том значении этого слова, какое используют специалисты и эксперты по исламским вопросам, далеко не такое простое занятие, чтобы каждый «прогуливающий занятия в школе» и несколько дней проведший в какой-либо духовной семинарии, мог претендовать на его знание.

Для того чтобы стать специалистом по всем исламским вопросам и быть в состоянии высказаться по тем или иным вопросам согласно предписаниям ислама, одной жизни недостаточно. Кроме того, требуются ещё феноменальный талант и инициативность, а также божественное благоволение.

Кроме знания иджтихада и специализации, лица, которые могут быть причислены к экспертам, должны быть праведными и богобоязненными. История знает и таких, которые, обладая научной компетенцией и высокими нравственными качествами, при изложении своего мнения дрожали, как осина на ветру.

Каким существом считает ислам женщину? Признаёт ли её с точки зрения человеческого достоинства и репутации равной мужчине или считает её низшим существом? Это именно тот вопрос, на который мы сейчас хотим ответить.

Ислам относительно семейных прав женщины и мужчины имеет свою собственную философию, отличающуюся от всего того, что происходило в течение 14 прошедших веков, и от того, что происходит сегодня. Ислам во всех случаях признаёт для мужчины и женщины конкретную форму прав, обязанностей и наказаний. Часть прав, обязанностей и наказаний он считает более подходящей для мужчины, а другую часть – для женщины. Следовательно, в одних случаях для женщины и мужчины предусмотрены сходные, а в других случаях – отличающиеся друг от друга положения.