Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе

Идеи этой выдержки таковы, что возможно только одно заключение, а именно: что эзотерический буддизм не более как учение материалистическое. Согласно этой ложной теории мы необходимо должны прийти к заключению, что исправление содеянного зла возможно только через физическое воплощение. Эти авторы настолько лишены возвышенного духовного чувства, что не в состоянии понять процесса раскаяния и очищения, иначе как на материальной земле и в телесной оболочке. Сторонникам этого учения мы скажем одно: если авторы становятся на такую высоту, которая позволяет им делать определения вещей возможных или невозможных в грандиозных пространствах духовного существования, то они должны быть в состоянии проверить свои утверждения; если же не могут сделать этого, то они не более как хвастуны, претендующие на такое знание и развитие, каким они не обладают. А так как предлагаемые ими доктрины совершенно не согласуются с действительными опытами тех. кто проник в область духа и сам исследовал тайны жизни, то мы и отказываем им в праве утверждать это с такой авторитетностью. И насколько реальные истины природы отличаются от этих идей! Какое огромное расстояние между духовными реальностями и романтическими спекуляциями восточных теорий! Талантливый автор «Магического искусства» и «Страны приведений», сам многие годы проведший в исследовании различных невидимых областей жизни, описывает в своем последнем сочинении исследования и опыты всей своей жизни. О перевоплощении он говорит так: «По моему глубокому убеждению, вынесенному из моего странствия в течение долгих лет по духовным сферам, где духи знания руководили пылкими стремлениями моей души, учение это изобретено сторонниками перевоплощения ради подтверждения их теорий. Единогласные утверждения мириад духов, во всех планах, неоднократно подтвержденные, убедили меня в том. что не может быть возврата в смертное рождение и что возможно попятное движение по лестнице космического бытия, каким, несомненно, был бы возврат в материальное воплощение. Так как и в сфере духовного существования душа всегда найдет способ для прогресса, для справедливости и движения вперед. Автор оканчивает главу о своих опытах следующими словами: «Я стоял на пороге сияющих славою стран, где глаза мои видели блеск небесных сфер, и воспоминания о славе их навсегда будет руководителем на моем пути».

Личные исследования этого автора совершенно соответствуют тем опытам, которые как лично мы, так и многие другие оккультисты получили в тех же областях. И разве тщательно зарегистрированные результаты наших наблюдений должны считаться ни во что. Возможно ли, чтобы единогласные заключения многочисленных исследователей, из которых каждый обладал необходимыми качествами соответственного развития души, были ложны и обманчивы. Возможно ли, чтобы наши изыскания и действительные опыты души в царстве духа были отвергнуты как невероятные только потому, что они столкнулись со старой ископаемой теориеи некоторых духовных метафизиков. Нет. читатель, это не так. «Исследуйте все вещи, – говорит Апостол, – удерживайте то, что хорошо». Вот наше скромное намерение, и это мы советуем и другим.

Здесь мы повторим то. что часто говорили тем, кто под нашим руководством изучал оккультные науки, что перевоплощение в том виде, как его толкуют новейшие авторы, есть только теория физического интеллекта. Другими словами, это метафизический продукт интеллектуальной силы, лишенный духовной интуиции Он не содержит ничего, что приближает к чистой интуиции духа.

Догмат этот сначала был формулирован ослабевшим умом жрецов как нужная им иллюзия и впоследствии принятый как божественная истина теми, кто обладает своим интеллектом настолько, чтобы ощупью пробираться к истине. Зная причину быстрого распространения этого догмата в настоящее время, мы сомневаемся, чтобы эзотерические буддисты представили из своей среды хотя одного, который не был бы безответственным медиумом, или который обладал бы способностью сам сознательно проникнуть в царство духа и вынес бы оттуда полную уверенность, что теория вполне согласуется с действительными результатами его личных исследований.

От начала до конца эта буддийская доктрина о перевоплощении и о карме есть чисто внешняя теория, силящаяся объяснить кажущиеся противоречия физической природы, из чего и следует, что она лишена возможности духовных доказательств и что ею как бы насыщены интеллектуальные токи западной мысли, истекающие от махатм. которые претендуют на святость. Мы отрицаем in toto [7] in toto (лат.) в целом , что подобная теория может быть предложена истинным адептом как непреложная истина. Представлять ее таковою могут только иерофанты извращенной магии ‹Братья извратителей истины› и те существа, которых мы не считаем достойными имени адепта, зная, что они легионеры Мрачного Спутника и как таковые они только адепты того, что касается практической магии. Они не могут проникнуть за пределы астральных зон космических и магнетических элементов, а потому абсолютно не знают ничего о высших состояниях мира души или тайнах ангельской жизни. Они даже отрицают их существование, выставляя вместо них иллюзорный Девякан и обманчивую Нирвану небытия.

Прежде чем продолжать, мы хотели бы, чтобы ученик проникся сознанием того факта, что нет ни одной доктрины во всей оккультной науке, к которой нельзя было бы приложить известной латинской пословицы «cum grano salis» [8] Cum Grano Salis (лат.) – букв. «с крупинкой соли»; остроумно; с иронией, язвительно. , и что, кроме того, всякая истина может быть парадоксом, если рассматривать ее на ином плане Последнее особенно приложимо к понятию о перевоплощении.

Продолжая с того пункта, на котором мы остановились в предыдущей главе и где мы говорили о сошествии жизни во внешнее состояние, мы не должны упускать из вида того факта, что монада в своем падении должна пройти все состояния мира души, все четыре области Астрала и, наконец, появиться на плане внешнем, в самом низшем его пункте, а именно в минерале. От этого пункта мы видим ее проходящею последовательно через жизненные волны планеты: минеральную, вегетальную и животную. Повинуясь высшим и более внутренним законам своего собственного специального цикла, божественные атрибуты всегда стремятся раскрыть свои скрытые потенциальности. Лишь только одна форма жизни, растительная или животная, использована душой, т. е. когда качество формы уже не может дать ничего для развития, душа требует для себя новую форму, еще высшую, более сложную как по структуре, так и по разнообразию функций. Таким образом, мы видим, что атом жизни начинается как минерал в мире внешнем. Великая спираль его эволюционной жизни развертывается медленно, незаметно, но всегда прогрессивно. Нет формы слишком простой, нет организма слишком сложного, которые оказались бы не пригодными для приложения непостижимо чудесных свойств человеческой души в ее усилиях к жизни прогрессивной.