Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе

Определенный эффект какого-либо действия всецело зависит от частных умственных состояний, которые нас окружают в данный момент. Например, в одну эпоху можно рассматривать как похвальное действие сожжение несчастного медиума как колдуна; но в другую эпоху это же самое действие будет заклеймлено общественным мнением, как бесчестное и преступное, и законы страны налагают за это строгое наказание, чтобы удовлетворить чувству справедливости. Деяния, достойные похвалы в одну эпоху, становятся преступными в другую. И потому мы видим, что результаты деяний на материальном плане зависят от физического, умственного и духовного развития расы. Но это не так на астральном плане души. Там абсолютная справедливость есть всемирный закон: могущественный герой тысяч сражений, который умирает, окруженный помпой всяческого тщеславия и общественного поклонения, становится лицом к лицу с той ужасной действительностью, что он не более как убийца, обагренный кровью, и что, как таковой, он должен искупить себя испытанием и страданиями. Его очищение в большой степени будет зависеть от мотивов его действий и от сознания их. Если он был истинный патриот, боровшийся из-за любви к свободе своей страны и своего народа и против угнетения, то сознание его будет легко. Но если им руководили любовь к военной славе и честолюбие и таким образом создали большую часть его Кармы, тем хуже для него.

В герметических определениях Кармы было упомянуто, что когда душа искупает прошедшие неправды, она совершенно сознательна о своей задаче и знает, почему и зачем страдает. И не только это так, но она обладает и надеждой окончательного освобождения; но однако, как говорит притча, «не раньше чем рассчитается до последнего обола». В этом открывается истина и справедливость законов природы. В определении же, данном буддистами, справедливость эта совершенно отсутствует. По их системе эзотерической философии миллионы душ, живущих на земле, совершенно не сознают причины своих страданий. Они посланы в этот мир с целью выстрадать жгучие мучения их старой кармы и не ведают оснований к этому. Каким образом масса смертных может работать над собою и освобождаться от своей злой кармы, если они не знают, что имеют карму, и почему они должны трудиться и страдать. Если бы стали жестоко наказывать собаку за вину, совершенную ею, когда она была щенком, это бы расссматривалось как признак жестокости нашей природы, потому что собака, конечно, не знает причины наказаний; то же можно сказать о наказании, наложенном и на материального человека за вину, совершенную в детстве и уже забытую. Читатель не должен забывать, что наказание не будет справедливым, если наказуемый не знает причины. Наказание в подобном случае не только перестает быть справедливым, но делается дьявольской несправедливостью. Обыкновенная справедливость человеческой природы осуждает такие деяния. Если же это верно, то насколько же более строго следует осуждать «божественную справедливость», если она такова.

Читатель, конечно, может спросить: если человеческое страдание не есть результат кармы, то какая же причина его? На это мы ответим, что страдания человека суть результат бесчисленных законов, которые в своем действии и противодействии производят через известные промежутки времени диссонансы на лестнице человеческого развития. Для практических целей их ‹законы› нужно классифицировать на главные ‹первоначальные› и второстепенные ‹производные›. Первоначальная причина – эволюция расы. Каждый цикл, каждая раса в одном круге становится специальным орудием, посредством которого развивается определенный атрибут души. Возьмем пример: первая раса была раса золотого века. Это была раса существ чисто эфирная, и ее, строго говоря, нельзя классифицировать в разряд того, что мы знаем как человечество, и о ней нельзя сказать, что она реально и совершенно была воплощена в грубую материю. На этом основании сила ее проницательности была слаба, из чего можно заключить, что хотя она и была в высокой степени духовна, но в то же время относительно очень проста: она жила идеальной жизнью в полудуховной, полуматериальной среде. Вторая раса серебряного века проникла в материю глубже, чем ее предок золотого века, а следовательно, тела людей сделались более плотны. К концу этого века и к началу третьего, медного века, наша раса достигла экватора своей дуги на нисходящей лестнице. Здесь начинается первый рокот интеллектуальной бури, начинаются эмиграции, происходят разделения в среде народа, бывшего до того времени единым, национальные интересы разделяются. Когда наша земля приходит в равноденственные точки, года, то изобилуют бури; то же самое происходит и с человеком в его прохождении по своему циклу, только на высшем плане. С медной расой происходит еще Движение нисходящее, результатом чего является еще большее увеличение эгоизма; из национального эгоизма рождается эгоизм семьи. Властелины воссели на троны, касты духовные были установлены, сильные начали утверждать свою власть, и постепенно слабые были порабощены. Еще одно нисходящее движение – и мы достигнем четвертой расы, последней ступени циклической лестницы, расы, известной под именем железной. Это поворотный пункт семи рас, где душа достигает наибольшей силы проникновения в материю; дух не может спуститься ниже этого. Владыки и их духовные советники становятся истинными деспотами, а массы – слабыми и порабощенными. После этого начинается эволюция кверху. Пятая раса, начавшаяся в конце четвертой, достигла равноденственной линии интеллектуальной арки восходящей лестницы, и тут опять начинается второй период бурь. Везде и все – раздор и смута. Это борьба угнетенного против угнетателя. Это уже не та тихая интеллектуальная буря равноденствия серебряного века, которой предшествовал период духовный; это бури войны и проливаемой крови, бури яростной демократии, борющейся за божественные права человека против узурпации. И это потому, что этому периоду предшествовал железный век угнетения. Этот-то ужасный равноденственный период мы теперь и проходим. Пятая раса приближается к своему концу, и уже предшественники шестой живут между людьми, помогая распространять величественные истины. Поэтому нет ничего удивительного, что знамения времени многозначительны и что реальный интерес к интеллектуальным и духовным знаниям пробуждается в умах масс.

Итак, первоначальная причина страданий человека есть эволюционное движение расы; второстепенные же причины суть невежество человека и противодействие его животной природы. То есть, что человек, выполняя необходимые для своего прогресса условия, попеременно то борется против своих животных желаний, то уступает им. Но ради этой природы и опыта, который душа приобретает, нет необходимости материального перевоплощения. Состояние страдания зависит от расы, как это было указано выше, но эффекты этого страдания суть точное выполнение желаний матери-природы. Великие причины производят великие следствия и великие результаты, и наоборот. Это абсолютный зако.н. Всякий духовный атом жизни есть прямой результат какой-нибудь причины. Эти атомы различаются в силе и потенциальности, как различаются между собой звезды по величине. Природа не добивается равенства. Вопреки тому кажущемуся обстоятельству, что все силы борются для того, чтобы приобрести равновесие, напротив того их высшая цель – разнообразие. Таким образом, конечная цель природы есть сама противоположность равенству, потому что верховная цель каждой силы есть произведение разнообразия, а единственное реальное различие в каждой из ее бесчисленных частей – это различие полярности. Так, например, единственное различие между готтентотом и интеллектуальным гением современной цивилизации заключается в относительной полярности их душ. И только вопрос личного мнения – кто из двух лучше и мудрее? Лицемерие современного общества и модные украшения с избытком перевешивают незатейливые уборы дикаря. Ложная теология и жаргон ортодоксальной религии, комбинированные с многочисленными теориями так называемой науки, более чем возмещают невежество варвара, так как многие варвары знают реальные законы природы лучше, чем некоторые из наших профессоров. Но во всяком случае дикарь будет иметь во многих отношениях преимущество: ему не нужно ни разучиваться, ни забывать ложных догматических мнений. И, наконец, нравственность дикаря во многом выигрывает при сравнений с нравственностью жителя населенных центров. И в самом деле, внешняя разница между обоими только кажущаяся и происходит главным образом от нашего воспитания, в высшей степени ложного и искусственного. Другой фактор второстепенных причин страдания есть человеческая воля или, скорее, способность человека утилизировать универсальную волю космоса. Только невежество человека ограничивает его возможность в этом направлении. Ибо роль человека в природе состоит в том, чтобы управлять великим маятником силы, который качается между высшим и низшим состоянием жизни – между супраземными и инфраземными состояниями бытия и, действуя таким образом, человек выполняет свою миссию, а именно развивает атрибуты души и приобретает возможный опыт. И если необходимы страдания для развития этого, то человек будет страдать. Но каковы бы ни были причины и следствия, каковы бы ни были страдания души, она будет со всей справедливостью награждена полной суммой результатов, когда цикл ее очищения будет окончен, и когда можно будет оценить прошедшее по действительной его стоимости.