Мустафа Авлийа’и - Хадисоведение

Хадис аль-Кудси – слова Всевышнего Аллаха, которые не являются частью Священного Корана. Саййид Шариф Джурани утверждает: «Хадис аль-кудси восходит к Аллаху Всевышнему по своему содержанию и к Пророку (С) с вербальной точки зрения. Он содержит в себе то, что Аллах сообщил Пророку (С) в Откровении или через его сны. Пророк (С) пересказал окружающим смысл этого своими собственными словами. Соответственно,

Коран превосходит хадисы аль-кудси , ибо содержит в себе прямую Речь Аллаха».

Существует шесть отличий между Кораном и хадисами аль-кудси. Во-первых, Коран – это Божественное чудо, что не всегда можно сказать о хадисе аль-кудси. Во-вторых, салят (молитва) недействителен, если в нем не читаются айаты Корана, однако это правило не относится к хадисам аль-кудси. В-третьих, тот, кто отрицает Коран, является кафиром (неверующим), однако если кто-то отрицает хадис аль-кудси , он не становится таковым. В-четвертых, весь Коран был ниспослан Пророку (С) через посредничество ангела Джибрила, однако хадисы аль-кудси были сообщены иным образом. В-пятых, каждое слово в Коране является словом Аллаха, но словесное выражение хадиса аль-кудси может принадлежать Пророку (С). В-шестых, до Корана нельзя дотронуться, если человек не находится в состоянии предписанной Шариатом ритуальной чистоты ( тахарат) , но это условие не относится к прикосновению к хадису аль-кудси [12] Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, см. также «Энциклопедию Ислама», стр. 28. .

Святой Пророк Ислама (С) на протяжении 23 лет с момента начала собственной пророческой миссии и вплоть до своей кончины осуществлял духовное руководство людьми и был их лидером. Перед мусульманами вставали самого разного рода вопросы, касающиеся их потребностей, и они обращались с ними к Святому Пророку (С). Пророк (С) отвечал на них, разъясняя и обсуждая эти темы с ними, и тематика таких бесед становилась все более разнообразной по мере укрепления Ислама, который охватывает все аспекты нравственной, социальной и гражданской жизни мусульман. Новое общество, которое появилось в это время, было значимым и важным со всех точек зрения. Мусульмане, которые являлись современниками Пророка (С), обладали преимуществом в виде прямого общения с ним и возможности задать ему вопросы, касающиеся их жизни в социуме. Тем не менее, на протяжении жизни Святого Пророка (С) среди мусульман находился источник Божественного Откровения, и важность записи слов Посланника Аллаха (С) не была полностью ими понята. Однако после кончины Пророка (С) мусульмане осознали необходимость записи хадисо в для того, чтобы избавить от затруднений последующие поколения. Соответственно, начиная с эпохи правления первого халифа мусульмане остро ощутили потребность в записывании хадис ов. Нельзя не отметить, что Али (А), первый Имам мусульман-шиитов, обладая проницательностью, первым приказал записывать высказывания Пророка (С) еще при его жизни. Он записывал слово в слово то, что слышал от Пророка (С). Автор книги «Та’сис аль-ши'а» пишет:

«Знайте, что шииты были первыми, кто озаботился сбором записей о действиях и словах Пророка (С) в эпоху правления халифов. Они последовали пути своего Имама – Али, Повелителя Правоверных (А), ибо он записывал и классифицировал хадисы во времена Святого Пророка (С)». Со слов Мухаммада ибн ‘Азафара известно, что шейх Абу-ль-Аббас ан-Наджаши рассказал: «Я сидел вместе с Хакамом ибн ‘Аййина рядом с Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Али аль-Бакиром (А). Хакам начал задавать вопросы, и Абу Джа‘фар (А) отвечал на них неохотно. Между ними возникли разногласия по одному вопросу. Затем Абу Джа‘фар сказал: “Сынок, встань и принеси книгу Али”. Он принес большую толстую книгу и открыл ее. Он стал внимательно изучать ее, пока не нашел описание той проблемы (по поводу которой они дискутировали). Абу Джа‘фар сказал: “Это рукопись Али (А), которую он составил под диктовку Посланника Аллаха, да будет с ним мир и благословение Всевышнего”» [13] «Та’сис ат-Ши‘а», стр. 279. См. также Хусейн ибн Мухаммад Таки Нури ат-Табарси «Фасл аль-ки-таб», стр. 5–7, 1298. .

Приведенное предание согласуется с тем, что я нашел в книге Наджани «Риджал». Кроме того, два других источника подтверждают аутентичность приведенного выше хадис а [14] «А‘йан ат-ши‘а», том 1, стр. 274, «Да’ират аль-ма’ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «‘Илм аль-хадис», Захаби, «Тазкират аль-хуффаз», стр. 10. .

Другое предание, которое свидетельствует о внимании, уделяемом шиитами записи хадис ов, повествует о случае из жизни Фатимы Захры (А). Однажды Фатима (А) не могла найти рукопись с хадисами. Как сообщается, она настаивала на том, чтобы ее служанка поискала ее, говоря: «Поищи, где она. Она так же ценна для меня, как мои сыновья Хасан и Хусейн» [15] Нет сомнений в том, что «400 Усул» основаны на преданиях от Ахл аль-Бейт (А). .

Сунниты начали запись хадис ов после смерти Святого Пророка (С) и после продолжительных дебатов между сторонниками и противниками этого [16] «Тадриб ар-рави», стр. 285. . В связи с этим Айша сообщила: «Мой отец Абу Бакр собрал пятьсот хадис ов Посланника Аллаха (С) и однажды сжег все эти записи» [17] Захаби «Тазкират аль-хуффаз», стр. 5. .

Существует несколько преданий, согласно которым второй халиф препятствовал тому, чтобы люди рассказывали хадис ы Святого Пророка (С) [18] Там же, стр. 7. См. также «Фаджр аль-Ислам», стр. 265, «Парто-е Ислам», 245. .

Сунниты начали записывать хадис ы с начала второго века хиджры , когда омейядский халиф Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз приказал собирать их и составлять их сборники [19] «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69, «Тадриб ар-рави», «Кашф аз-зунун», стр. 637. . Согласно широко распространенному мнению, Ибн Джурайдж был первым суннитом, который записывал и собирал хадис ы [20] «Кашф аз-зунун», стр. 637, «Та’сси ат-ши‘а», стр. 278–279, Деххода «Логат-наме», стр. 298, «Та-криб ат-тазхиб», стр. 333, «Вафайат аль-а‘йан», стр. 338, «Фаджр аль-Ислам», стр. 265. .

Здесь стоит упомянуть о том, что, помимо членов семейства Пророка (С), их шииты начали записывать хадис ы раньше суннитов. Абу Рафи‘ был первым человеком, который наряду с Ахл аль-Бейт (А) взял на себя выполнение этой задачи [21] «Та’сис ат-ши‘а», стр. 280, Наджаши, «Китаб ар-Риджал», стр. 23, «Да’ират аль- ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69–70, Деххода «Логат-наме», том 1, стр. 298, «Аз-Зари‘ат», том 1, стр. 14. . Тем не менее, имелись и некоторые другие люди, помимо Абу Рафи‘ и после него, которые занимались этим. В их числе были ’Убайдулла ибн Аби Рафи‘, Али ибн Аби Рафи‘, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Асбах абн Нубата и другие [22] «Айан ат-ши‘а», том 1, стр. 274, «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69, Ибн Са’д, «Такабат», том 4, стр. 73–74. .